Finitude

moderne : la passion de l'illimité, du toujours plus. Quelle est la loi de ce monde, dont une célèbre formule de Descartes - "nous rendre comme maîtres et possesseurs de la nature" - a donné le coup d'envoi ? La voici : le refus de la limite, de la finitude, la poursuite du " toujours plus ". Le monde moderne est sous l'emprise du quantitatif, du chiffre. Le sport est analogue au capital : il doit toujours se dépasser lui-même, n'existant que pour l'auto-dépassement. Non seulement il exige chaque

les mots, notre pensée ne pourrait s'extériorisé. L'analyse de Hegel se développe en 2 temps. Dans un premier temps, Hegel explique que sans les mots, la pensée n'est rien. Seul cette forme objective définit notre pensée, c'est en quelque sorte sa finitude. Nous pensons dans un premier temps, puis nous pensons ensuite à travers les mots. C'est grâce aux mots que notre pensée se détermine, s'exprime, se manifeste. Et puis dans un deuxième temps, Hegel nous fait part de se rapport entre le mot et la

hommes se sont portés témérairement à la recherche de la nature, comme s'ils avaient quelque proportion avec elle.» C'est que, dans l'esprit de l'apologiste de la religion chrétienne comme dans celui des peintres de ce genre moral qu'est la vanité, la finitude à laquelle l'homme est voué ne peut que taxer d'imposture sa prétention à s'ériger comme mètre-étalon de toute chose et rendre à Dieu la seule autorité en la matière. De la même manière, l'élargissement de la planète, consécutif aux grandes découvertes

Selon Théophile Gautier « c’est un art robuste qui seul survit à la cité ». À la fin du xviiie siècle, les auteurs de l’encyclopédie soulignaient combien la sculpture commémorative était essentiellement liée à cette ambition de lutter contre la finitude de notre destin. Cette fonction commémorative fut souvent asservie à la propagande politique (par exemple les statues équestres d’Henri IV à Louis XVI au cœur de la ville) et sous la troisième République on rendra hommage aux grands hommes et aux

symbolisent, pour lui, la décadence, l’éphémère, la pourriture. Ici, elles s’attaquent, comme dans un film de science-fiction, à la quatrième montre, en or, qui est la seule à être dure, pour définitivement anéantir le temps nous renvoyant ainsi à notre finitude, sujet d’obsession et de panique pour l’artiste. L’impact de l’œuvre est immédiat. A la dureté des rochers, Dali oppose la mollesse des montres nous plongeant dans une sorte de méditation étrange sur la fuite du temps. Cette opposition évoque la

décompose le projet en trois moments. Le premier moment est celui où le Moi, l’individu, ne peut s’autosuffire, en ce sens qu’il n’existe que dans son rapport à son environnement. Le Moi n’est pas absolu. Il est un être fini, et c’est « à travers sa finitude que le Moi se pose la question de sa destination, du sens de son existence » En ce sens, le projet peut être assimilé au moment où l’individu entre en mouvement pour se confronter à ce qui l’entoure, au Non-Moi. § La notion de futur dans le projet

désirs comme à des promesses de jouissance, le désir est en même temps l'épreuve d'un manque qui peut faire souffrir dans le délai ou les difficultés qu'il impose à sa réalisation ou dans l'impossibilité de l'accomplir, il manifeste en outre notre finitude et notre imperfection : nous sommes imparfaits car nous manquons, au-delà de nos simples besoins finis, de biens qui sont difficiles à se procurer et nos ressources pour satisfaire ces désirs restent limitées face aux obstacles (la réalité extérieure

maitriser rêve on se focalise des objets qui nous renvoie a une frustration enfouit en nous même que l'on n'oserai même pas penser, si on la vivé complete dans notre rêve, on se reveillerai. spinoza : oui ,, être conscient de sa mort et de sa finitude permet de se contrôler pascal : non car si on arreter d'imaginer des choses, on pourrait se retrouver seul face a soie-même et avoir pleine conscience de l'ame profondément mauvaise de l'homme et de sa facilité divertissement : on pass son

peut-être, exister n’a de sens que dans le temps ; quant à la mort, elle représente, pour l’homme, la preuve la plus incontournable de sa nature temporelle et terrestre : la mort est ainsi l’épreuve même et ultime du temps. C’est cela qu’on appelle la “finitude” humaine. Dans son livre La mort, V. Jankélévitch organise son approche de la question selon les trois temps successifs : avant la mort, pendant la mort, après la mort. Or, si l’on tente de reconstituer la réflexion philosophique à ce propos,

Correction Sujet : Comment comprendre l’expression : « Ne pas savoir ce que l’on fait » ? INTRODUCTION 1. Amorce. Expérience que nous faisons de la finitude : ignorance ( croire savoir ce que l’on fait ), manque de lucidité, inconscience, lâcheté, folie… => « conscience malheureuse » : vivre ≠ bien vivre ; vivre ≠ exister ( primauté de la valeur ) => ignorance comme excuse ( emploi courant ) = déresponsabilisation rassurante pouvant relever de la « mauvaise foi » ( ne pas vouloir