Finitude

égard ? 4. Reprenez l'opposition entre le sage et la multitude vis-à-vis de la mort 5. Comment interpréter sa position vis-à-vis de l'avenir ? Un obstacle au bonheur, c'est la perspective angoissante de la mort, la conscience tragique de notre finitude. A cause de la mort, nous habitons "une cité sans murailles" (Sentences vaticanes, 31): nous vivons dans l'insécurité. Comment est -il possible de guérir de la peur de la mort? La mort n'est pas à craindre. L'argumentation d'Epicure consiste

jeune homme à la vue du corps gracieux de la jeune fille n'est que le souvenir de la pure idée du beau dont le jeune corps n'est qu'un lointain reflet. Ce désir est signe d'un manque et d'une dépendance de l'autre, ce qui nous renvoi donc à notre finitude. L'amour est donc propre aux Hommes, il différencie l'homme de l'animal. En effet, l'animal n'a pas de sentiment ou désir amoureux, il ne possède qu'un instinct sexuel, comme le souligne Kant dans son ouvrage Conjectures sur les débuts de l'histoire

peu de temps comporte-t-il une qualité désirable et peut-il répondre à une aspiration de la conscience ? L'éphémère comporterait-il une déficience ontologique ? Cela n'implique-t-il pas que le temps, extérieur à nous, nous mutile ? Mais alors la finitude même de l'homme ne constitue-t-elle pas un élément de chute ? Faut-il, en définitive, privilégier le caractère de l'existence humaine limitée ou bien la pensée de l'éternité ? Tel est le problème. D'où l'enjeu de la question. Le gain de réflexion

ruptures entre économie et ressources (Éloi 2009) en augmentant de manière importante le degré d’abstraction de théories économique, jusqu’à l’école marginaliste qui, grisée par l’industrialisation du XIXe siècle, s’affranchit des réalités posées par la finitude et les limites de notre environnement, en postulant qu’il est possible de tenir une croissance perpétuelle en augmentant le capital au fur et à mesure que la démographie augmente. Les classiques accordaient aux ressources naturelles un rôle moteur

physique, à la correction mais c’est un roseau pensant (l. 2), qui marque la dignité que lui confère son esprit. b. L’ensemble du fragment est structuré par des antithèses qui s’inscrivent dans une série de renversements. À la précarité et à la finitude caractéristiques de la condition de l’homme (une goutte d’eau suffit pour le tuer, l. 4) s’oppose la noblesse qu’il tire de la conscience de cette condition (l’homme serait encore plus noble que ce qui le tue, puisqu’il sait qu’il meurt, l. 5-6)

de leur attitude désinvolte Effet de théâtralisation L’homme ne supporte pas l’idée de la mort, il fait preuve de lacheté L’homme vit dans une illusion d’éternité Montre qu’il se distingue des autres hommes car il a conscience de sa finitude Montaigne, propose un equilibre puisqu’il ne faut ni ignorer ni craindre la mort. °Paradoxalement, il faut penser à la mort pour s’en libérer °Montaigne tente de dédramatiser la mort ° Montaigne tente de rassurer son lecteur en l’exhortant

croisées). Le recueil a été publié en 1880. Il s’agit d’une suite de poème dominés par la mélancolie, proposant aussi des confidences et également des poèmes de la vie de famille. Le titre révèle un sentiment de tristesse mais aussi l’expression de la « finitude » de la vie. L’observation du poète sur le soleil couchant conduit à la réflexion du temps qui passe. Le temps : expression et réflexion Les divisions du temps Passé Composé Action bien terminée. Conclusion de la première strophe : « le pas du

méditation sur le temps a- Thème principal- champ lexical du temps- structure du texte (va et vient entre temps du récit et de l’énonciation)- le jeu des temps (regard sur le passé lui annonce sa mort) b- Méditation métaphysique (conscience de sa finitude)- évocation historique- même mouvement dans le paragraphe 2 (évocation de son propre passé lui rend sensible fuite du temps)- incertitude concernant l’avenir (négation + question) c- Urgence de l’écriture- Achever l’ouvrage (fin §1, 2)- Deux impératifs

sur les différentes définitions de la mort dans l’ouvrage de lévinas, plusieurs questions remontent au plafond à commencer par : est ce qu’on peut parler de la mort sans parler au fur et à mesure de l’autre ? Peut-on parler de la mort en tant que finitude existentielle ? Est ce qu’on peut-on faire l’expérience de la mort quand celle-ci se définit comme un arrêt de conscience ? Supposons donc la mort est fin de la conscience, serait-il possible de parler du néant en tant qu’une inconscience ! Si la

notre existence est mortelle pourrait tout aussi bien nous inciter à vivre intensément le présent. Dans ce cas, nous devons à la fois assumer notre finitude et ne pas en tirer des motifs de pessimisme. Pascal ne semble pas orienter ici le lecteur dans cette voie, peut‑être en raison de sa foi religieuse qui l'oriente vers l'idée d'un dépassement de la finitude dans une existence après la mort. C'est en revanche la perspective de nombreuses philosophies contemporaines, héritières de la pensée d'Heidegger