Finitude

réponses aux interrogations de l’esprit humain. Peut-être est-ce une exigence de l’esprit humain d’avoir la représentation d’un monde unifiée cohérent. Schopenhauer: « c'est peut-être parce que seul de tous les vivants, il est conscient de sa propre finitude et de ses propres contradictions, qu'il se pose la question « pourquoi ? » et est en quête toujours recommencée de principes à même d'y répondre, que ce soit par le biais d'un récit des origines, d'une explication par des lois physiques, ou d'une

L’amour de l’âme est une manière d’œuvrer, de laisser trace de . soi-même dans le monde des choses. L’amour est une sorte de passion créatrice par laquelle les hommes cherchent à dépasser leur finitude, à s’élever vers l’infini. Il n’est pas double (Pausanias), mais peut revêtir plusieurs formes, car il traverse toutes les activités humaines en les orientant vers l’Idée d’absolu. Diotime explique que la passion amoureuse conduit l’âme

des exemples afin d'illustrer la définition (messe catholique, pèlerinage de La Mecque...). Puis il faudrait insister sur la principale motivation religieuse : la foi, sentiment intérieur, donc non visible, né de la conscience qu'a l'homme de sa finitude. Ce qui lie l'homme à Dieu n'est pas d'ordre rationnel et ne peut donner naissance à une attitude objectivement reconnaissable, étant vécu personnellement. IV - UNE DEMARCHE POSSIBLE A - ON RECONNAIT UNE ATTITUDE RELIGIEUSE PAR DES COMPORTEMENTS

afin que les désirs qui l’animent ne tournent pas à vide » (p. 2). C’est au chapitre 7 que l’auteur définit l’art de bien vivre : « une conquête lente, progressive et éprouvante de la liberté et de la paix intérieures »… « jouer à fond le jeu de la finitude, en assumant lucidement et courageusement les paradoxes de la vie et de la vie avec autrui » p. 110. Quelques impressions à la suite de la lecture du livre Contrairement à l’éthique de la recherche qui a des normes reconnues par l’ensemble de la

Beckett « incarnent moins des caractères individuels que des possibilités de l’espèce humaine »; ils dénoncent ainsi comme fiction l’identité fixe dans laquelle les discours psychanalytique, métaphysique, sociologique tentent de circonscrire la finitude humaine. Il n’empêche que ces personnages doivent cependant être individualisés pour faciliter la représentation. Les noms des personnages ne renvoient à aucun nom ou prénom usité dans la société. Les personnages qu’ils désignent apparaissent plus

effroyable haine »= réponse + violente que Phillinte -> Alceste assume cette haine => il n’est honnête homme < « concevoir » ??? Vers 115-117 < reproche d’ordre religieux : - « mortels » = l’hom est défini par sa finitude qui engendre le refus de l’orgueil ????? - « aimez vous les uns les autres » = Alceste ne remplit pas le mess. Evangélique -> il manque de compassion par orgueil - « enveloppés » : Alceste –> bourreau / mortels-> victimes d’alceste Vers 118 <

pouvoirs du corps humain dans les créations ingénieuses pour s’en assurer la maitrise. Cette volonté de dominer est la caractéristique première de la technique. Pourtant, les limites de la maitrise technique ne rappellent-elles pas à l’homme sa finitude ? La technique est devenue un sujet d’inquiétude au XVII siècle. La grande inquiétude c’est de se demander est ce que les machines travaillent pour l’homme ou contre l’homme. Aujourd’hui le monde technique est un système où l’homme n’a plus vraiment

d’une réalité ontologique sans faille. Pour Platon, le temps se définit comme "image mobile de l’éternité", ce qui souligne sa double dégradation. En comparant le temps tel qu’il nous traverse et l’éternité de Dieu, Saint Augustin insiste sur la finitude de l’homme : des trois aspects du temps, aucun ne correspond, si peu que ce soit, à une présence. Le passé n’est plus, le futur n’est pas encore, et le présent, sans aucune réalité en lui-même, n’est rien de plus que le point où le futur se transforme

éprouve, n'atteindra jamais son but ultime. Celui de la connaissance représentée par Dieu. L'homme n'égalera jamais Dieu puisque que ce dernier est parfait. Tandis que l'homme lui évolue et voit à travers un corps. Pascal décrit ici le phénomène de la finitude de l'homme, il est limité, ne peut atteindre Dieu. -Néanmoins, le désir est lui illimité. Cela nous condamne à être toujours insatisfait. L'infinité du désir -Lorsque un désir est assouvit, un autre apparaît

surréalisme. Suite aux avancées réalisés dans les sciences par Darwin et Auguste Comte, Lautréamont vit la littérature et l'art comme une tentative pour affronter, voire résoudre, la contradiction que l’homme, ce "singe sublime", découvre lui-même entre la finitude du monde et son aspiration innée vers l'infini. Arthur Rimbaud (1854-1891) Symboliste, auteur de deux recueils de poésies en prose, Une saison en enfer (1873) et Illuminations (écrit en 1875, édité en 1886). À 16 ans, il condamnait toute la poésie