Finitude

thèse de l’auteur, dérive aussi la question de la paternité des idées de fini et infini : on arrive à se demander si c’est l’idée de l’imperfection qui précède celle de la perfection, ou si c’est plutôt le contraire ; c’est donc l’homme, dans sa finitude, qui projette soi-même en l’idée de Dieu, afin de compenser ses lacunes ? L’idée d’infini n’est donc rien d’autre qu’une invention consolatrice de l’homme, incapable d’accepter sa position dans le monde ? Le texte répond à ces questions dans le

l’étonnement et donc l’acte philosophique. II / CONDITIONS RENDANT POSSIBLE L ETONNEMENT a) finitude l’être humain d’ou vient le fait que nous soyons capable de cet étonnement ? -Shopenauer : Origine de l’étonnement  considération de la mort et douleur -si pas de souffrance, pas de mort, pas à même de nous étonner sur notre existence, se poser des questions métaphysique, de s’étonner. La finitude originaire de l’Homme est sa mort, l’animal lui vit comme s’il était éternel, l’Homme en fait

matière, mais bien plutôt, son activité spirituelle. Quelle place la pensée accorde-t-elle alors à l'homme dans la nature ? Pouvous nous nous enorgeuillir d'être les seuls êtres pensants sur terre ? Ou bien devenons-nous déplorer la faiblesse et la finitude constitutives et indépassables de l'être humain ? C'est donc le statut même de la condition humaine qui se joue ici : l'homme, objet de vanité ou de pitié ? Ni enviable, ni méprisable, la condition humaine est complexe et ambiguë. Si la pensée

sinon d'une initiation, en tout cas d'une éducation. Telle a été l'interrogation du XVIIème et du XIXème siècles qui dans le prolongement du cogito méthodique annonçaient l'ère des phénoménologies de la conscience. Toute expérience s'inscrit dans la finitude du temps. Elle fait émerger du risque dans le projet humain, elle confère à la liberté et la raison la dimension d'une odyssée ou de voyages apprentissages. En fait en faisant une expérience, le sujet naît à lui-même. Il se reconnaît comme point

Afin de traiter le sujet “Habiter le monde” nous répondrons aux problématiques suivantes: Qu’est donc qu’habiter le monde ? L’homme peut-il réellement l’habiter ? Tout d’abord nous verrons qu’habiter le monde peut se manifester sous la forme d’une finitude des êtres vivants où chacun obéit à des lois naturelles (I) pour ensuite constater que l’homme paraît plus propice que n’importe quel autre être vivant à habiter le monde (II). Enfin, nous constaterons que malgré ses efforts, l’homme bien au contraire

l’auteur. C’est après une plus profonde réflexion que ce dernier comprit les raisons de notre agitation. Il insiste sur la certitude de la thèse qu’il avance en employant l’adjectif « effective » (ligne 6). Le malheur des hommes serait donc lié à leur finitude ; en effet nous savons tous que nous sommes mortels. On parle d’irréversibilité du temps, car ne nous pouvons agir dessus. C’est bien notre condition de mortel qui fait toute la misère de l’homme, l’auteur qualifie d’ailleurs notre condition de « si

et le Temps :L’existence et le temps peuvent être envisagés en tant que : Finitude : Par son inscription dans le temps, l’existence est limitée. La conscience de son caractèreéphémère et de sa fragilité est caractéristique de l’existence humaine. Par exemple, par laprocréation biologique ou la création artistique, l’homme manifeste son désir de laisser une tracede son existence après sa mort.- On peut voir dans cette finitude la vanité et l’absurdité de l’existence humaine face à la mort.- Mais en

est-il raisonnable de vouloir rester jeune ? I – Le désir de rester jeune est raisonnable car c’est une tendance naturelle de l’esprit humain Vouloir rester jeune est un vœu propre à l’humain. En effet, les hommes sont seuls conscients de leur finitude précisément parce qu’il sont doués de raison. C’est donc la raison qui conduit les hommes à vouloir rester jeune, car la conscience de la mort l’angoisse. Merleau-Ponty : contrairement aux animaux et aux plantes, les hommes craignent pour leur

théoria (de theo orao – je contemple le divin … avec mes yeux d’humains). Avec Socrate, « philosopher, c’est apprendre à mourir » (selon le mot de Cicéron, Tusculannes, I, XXX, 74 repris par Montaigne, Essais, I, XIX), c’est-à-dire prendre conscience de sa finitude et « vivre heureux, autant que possible, en attendant la mort ». Pour Epicure, « la philosophie est une activité, qui, par des discours et des raisonnements, nous procure la vie heureuse ». Pour Hegel, la philosophie est « la forme supérieure de

Pascal : un rien au niveau de l’infini mais il possède une qualité que l’univers ne possède pas : il pense. Il pense sa fragilité → cela fait sa grandeur, sa dignité. Sans grandeur est de prendre conscience qu’il est un être fini, limité, mortel. La finitude de l’H renvoie donc au fait que l’H est conscient qu’il est un être fini et mortel. L’esprit fait la grandeur de l’H . I)L’infiniment grand Il y a une incitation à détourner notre regard des objets « bas » et de ns intéresser à la nature. Il critique