Fondation de la métaphysique des mœurs

guerres à répétition, de désordres et de violences permanentes qui mettent en cause la pérennité de la Cité1. Ils cherchent alors le principe de l’ordre politique à instituer impérativement dans l’idée de Bien et du Juste tirée de leur « méditation métaphysique ». Le débat politique prend alors la forme d’une quête de connaissance relative au type de conduite – individuelle, politique et religieuse – auquel l’homme doit se conformer en vue de la réalisation de l’ordre, de la raison, c’est-à-dire la bonne

subordonnée aux intérêts humains9, et s'inscrivant donc dans une vision très kantienne : nos devoirs envers les animaux ne sont qu'indirects et se rapportent in fine à l'homme10. 4. Suzanne Antoine et Jean-Claude Nouët, La Fondation Ligue Française des Droits de l'Animal, Fondation LFDA, 2003, p. 81 : « La Ligue des Droits de l'Animal a pour activité principale la défense des animaux, et elle est amené nécessairement à s'intéresser à la protection de la nature en vue de la préservation des êtres vivants

diriger l'emploi de ma vie à connaître sa véritable fin, et je me suis bientôt consolé de mon peu d'aptitude à me conduire 17 habilement dans ce monde, en sentant qu'il n'y fallait pas chercher cette fin. Né dans une famille où régnaient les moeurs et la piété, élevé ensuite avec douceur chez un ministre plein de sagesse et de religion, j'avais reçu dès ma plus tendre enfance des principes, des maximes d'autres diraient des préjugés, qui ne m'ont jamais tout à fait abandonné. Enfant encore et

n'a aucune signification philosophique forte, si sa position n'est pas habitée par une ambition de fondation dernière. ultime. Or, cette ambition est responsable de la formidable oscillation sous l'effet de laquelle le «je» du «je pense» paraît tour à tour exalté hors de toute mesure au rang de première vérité, et rabaissé au rang d'illusion majeure. S'il est vrai que cette ambition de fondation dernière s'est radicalisée de Descartes à Kant. puis de Kant à Fichte, enfin au Husserl des Méditations

visions extrêmes... Cette matière ménippéenne éclaire le refus de l'univoque que nous avons relevé dans l'étude du titre. C'est l'expérience multiple d'un sujet hétérogène qui se propose à la lecture, expérience irréductible, libre dans la fondation de ses propres lois. L'ambivalence de l'écriture meddebienne est elle-même une caractéristique de la ménippée ; elle "consiste dans la communication entre deux espaces, [...] celui de la représentation par le langage et celui de l'expérience

entreprises au nom de Dieu, qu'un nommé Georges Fox, du comté de Leicester, fils d'un ouvrier en soie, s'avisa de prêcher en vrai apôtre, à ce qu'il prétendait, c'est-à-dire sans savoir ni lire ni écrire; c'était un jeune homme de vingt-cinq ans, de moeurs irréprochables et saintement fou. Il était vêtu de cuir depuis les pieds jusqu'à la tête; il allait de village en village criant contre la guerre et contre le clergé. S'il n'avait prêché que contre les gens de guerre, il n'avait rien à craindre mais

n’obéir { aucune autre loi extérieure que celles auxquelles j’ai pu donner mon assentiment » (Emmanuel Kant, « Vers la paix perpétuelle », 1795). 22 Thierry Falissard – 5 / 70 2 – De quelle liberté parlons-nous ? Il ne s’agit pas du concept métaphysique de liberté, décliné en liberté intérieure, libre arbitre1, émancipation par rapport aux lois de la nature, voire salut individuel, etc. Il s’agit du concept de liberté dans les relations interindividuelles, dans nos rapports avec les autres. C’est

Dandysme – institution aristocratique Dandysme – institution héroïque Dandysme, c’est le duel 3. Le dandysme baudelairien : Culte du Beau 36 42 45 47 53 61 65 65 69 73 78 83 7 L’union de l’esthétique de la superficialité et la haute métaphysique 84 Le culte de la Beauté Le Beau contre la Nature L’éternel retour contre le progrès 87 91 101 CHAPITRE 2 RIMBAUD EN ACTION ET EN MARCHE 1. Les fugues d’un Rimbaud adolescent Georges Izambard, « pour son élève une sorte de providence » Georges

idéographique se trouve déjà 50 ans plus tôt dans les écrits de Champollion sur l’écriture hiéroglyphique : « [I]l fut naturel en Égypte, plus que par-tout [sic] ailleurs, que, dans la langue parlée qui a conservé l’empreinte bien caractérisée des mœurs et des usages primitifs, un même mot exprimât l’action de peindre et celle d’écrire (1), l’écriture et la peinture (2), le scribe et le peintre (3). » (Champollion 1828 : 311-312), mais nous ne l’y avons pas trouvée nommée, contrairement à l’idée

longtemps gloire de ce refrain que l’on entend encore parfois, mais dont le sens échappe désormais quelque peu. Ava nt le XVIe siè c le © Groupe Eyrolles 27 « Bien sais, si j’eusse étudié Au temps de ma jeunesse folle. Et à bonnes mœurs dédié J’eusse maison et couche molle ! » François Villon, Testament, XXVI, 1461 ? Citations littéraires expliquées Bachelier, puis licencié et maître ès arts de l’université de Paris en 1452 autour de l’âge de vingt ans, Villon semble avoir d’abord