Fondements De La Culture Savante Au Moyen âge

les fondements de l’organisation humaine. Ce sont les entreprises multinationales et les grands groupesprivés qui dominent la planète. Sur les cent premières multinationales, en terme de capital, il y en a 54 étasuniennes, 27 européennes, 5 japonaises et 5 suisses. 1 Cette suprématie économique de l’occident concerne tous les domaines d’activité, de production, dans une perspective universaliste, qui tend donc à établir une culture mondiale. L’industrie, l’agriculture, la culture, subissent

pose à l’homme européen de nombreuses questions : – Les indigènes des Amériques sont-ils des hommes ? –  omme leur apparence et leurs modes de vie sont profondément difC férents des miens, puis-je considérer que je leur suis supérieur ? –  a culture est-elle légitime, puisque le développement de ces popuM lations a abouti à d’autres pratiques que les miennes ? –  uelle confiance puis-je accorder à ma religion, notamment, puisqu’elle Q n’est pas répandue sur ces terres jusqu’alors inconnues 

ne vous attire pas l’approbation des autres, alors que les conversations frivoles (savoir parler de tout et de rien avec art et persuasion : cf. parallèle possible avec la sophistique) l’attirent. Þ Conséquence : un tel contexte inspire aux gens savants le désir de ne plus l’être, et amène une concurrence entre les esprits profonds et les esprits superficiels (l’esprit profond passe pour « lourd » alors que l’esprit superficiel passe pour quelqu’un d’intéressant. Cela entraîne un dégoût de la vérité

ensemble des connaissances, savoir que l’on transmet aux enfants. Ne pas limité l’éducation à l’instruction. Un ensemble qui va présenter des dominantes : littérature, scientifique, artistique,… L’éducation est préscolaire et va jusqu’au 3ème âge. Le 4ème age : dès qu’on perd notre autonomie. L’éducation n’est pas proportion au temps passé au niveau scolaire. On s’oriente vers une … et l’éducation actuelle n’a plus commune mesure avec l’instruction ou la formation d’esprits. « L’éducation

Tocqueville, Marx, Weber et Durkheim posèrent les bases théoriques de la sociologie contemporaine. » On peut y ajouter ce complément théorique : p 17 « j’insiste sur ce point  (…) nous nous intéresserons aux idées élémentaires qui me semblent être les fondements sur lesquels s’est constitué la sociologie de cette époque, en dépit de divergences de vues évidentes entre les différents auteurs ; à ces idées qui sont restées pertinentes pendant tout l’âge classique de la sociologie et qui les restent encore

du gouvernement civil, 1690. 1-2 L’accumulation. Max WEBER, L’éthique protestante et l’esprit du capitalisme, 1905 1-3 La rationalité. Max WEBER, Le savant et le politique, 1919 Georg SIMMEL, Philosophie de l’argent,1909 2-Le marché. 2-1 Les institutions favorisent le marché. 2-1-1 Les fondements de l’analyse institutionnaliste. Douglass NORTH, Institutions, Institutional change, and Economic Performance, 1990 2-1-2 Le renforcement du pouvoir étatique

par les normes juridiques qui régissent les religions. Le droit religieux, dans l’ancienne France, c’est le droit canonique : le droit de l’Église catholique. Le christianisme dans sa forme romaine est la seule religion de l’Europe occidentale au Moyen-Âge. Le 16e siècle est le siècle de la réforme protestante mais en ce qui concerne la France, les différents courants issus de cette réforme resteront minorité et ils vont être amenés à établir des normes juridiques qui n’auront aucun impact sur le système

Sommaire La révolution industrielle a été une période de l'histoire où l'humanité trouver des moyens novateurs et efficaces de production de biens, de services de fabrication et de créer de nouvelles méthodes de transport. Cela a non seulement révolutionné la façon dont fonctionne le système de marché, mais aussi changé la façon dont les gens perçoivent leur statut dans la société et ce dont ils ont besoin de première nécessité. Toutefois, le prix que l'humanité a été obligé de payer pour l'avènement

108 Paragraphe 1. La royauté romaine ( 753 – 509 av. J.-C. ) 108 Paragraphe 2. La Res publica ( 509 – 27 av. J.-C. ) 111 Paragraphe 3. L’empire ( 27 av.-565 ap. J.-C. ) 117 Chapitre II. Le droit privé : les fondements historiques et dogmatiques des droits romanistes 127 Section I. Le droit archaïque de la royauté ( Xème-VIIème siècles av. J.-C. ) 128 Paragraphe 1. La justice royale 128 Paragraphe 2. Les sources du très ancien droit :

devant Dieu de ses actes et comportements, il devra mener sa vie dans le respect des autres créatures, dans la reconnaissance de leur diversité et en préservant l’harmonie entre elles. La différence des peuples et des nations, les spécificités de cultures, le particularisme des coutumes a été voulu par Dieu. La spiritualité islamique engage l'homme à vivre dans l'harmonie en tenant compte de tous les éléments de son humanité. Vivre sans oublier la mort, méditer sans négliger l'action de bien et de