Fragment

notes de travails) : Fragment 42(Liasse Vanité) ; Fragment 65(Misère) … -Des dialogues brefs : Lorsque Pascal recourt à la forme dialoguée, il ne présente pas les interlocuteurs, et ne donne aucune informations superflue. C’est du dialogue lui-même que le lecteur déduit les circonstances. Car peu importe l’identité des personnages, leur origine …ce qui compte, c’est que le dialogue exprime l’essentiel de l’idée que Pascal veut inculquer aux « impies ».Fragment 47(Vanité), fragment 75(Raisons des effets)

écrivain et janséniste du XVII ème Siècle , seul Dieu est grand et parfait .L'homme est faible et misérable comme il le montre dans les huit premières liasses de ses Pensées. Cependant, le roi et les puissants sont des figures récurrentes dans les fragments au programme. Les rois et les puissants sont t-ils des êtres d'exception ou bien ne sont-ils que des êtres comme les autres, aussi misérable, sinon plus ? Nous verrons dans un premier temps que le pouvoir du roi et des puissants est illégitime

insignifiant : sens ancien, vieillit. 2. Prétention, sentiment de supériorité, autosatisfaction. Sens plus moderne. Pascal pense au 1er sens ; inutile. Si l’homme ne retrouve pas Dieu et la foi, l’homme en devient absurde. Pascal s’appuie sur un fragment des livres de la Bible (1er testament) : « Vanité des vanités et tout est vanité ». Ce qui est vain, c’est la prétention humaine puisque l’homme croit être quelque chose alors qu’il n’est rien. En peinture : C’est un genre pictural. Dès le XVI

qu'elle a bien connu l'Homme. Aimable parce qu'elle promet le vrai bien. » (Fragment 10) Liasse II : Vanité « Rien ne fortifie plus le pyrrhonisme que ce qu'il y en a qui ne sont point pyrrhoniens. Si tous l'étaient, ils auraient tort. Cette secte se fortifie par ses ennemis plus que par ses amis car la faiblesse de l'homme paraît bien davantage en ceux qui ne la connaissent pas qu'en ceux qui la connaissent. » (Fragment 31) « Qui ne voit pas la vanité du monde est bien vain lui-même. [...] Ôtez

ainsi beaucoup de valeur à ce qui n’en a pas ou peu. La vanité est aussi dans les choses car elles ne méritent pas l’attention ou l’estime que l’homme leur porte. Exemples : • Fragment 11 : expérience des visages semblables qui font rire alors que seuls n’ont rien de risible. Ce fragment est à rapprocher du fragment 37, sur la peinture. Tous deux traitent de la ressemblance. Il n’y a pas de quoi attacher de l’importance à un fait en se fondant sur sa ressemblance : c’est une perte de temps. •

parlez, lui-même ». Les fragments 44 et 45 jouent, quant à eux, sur le registre populaire des clichés liés aux belles-mères, dont on fait dans la culture commune, des femmes acariâtres et pénibles qui ne puevent s’entendre avec leur bru : « V, 45, L 387, 388 ». Le sous-entendu sarcastique « tout est réciproque » ajoute encore à cette satire traditionnelle des belles-mères. Il en va de même pour les fragments 64 et 67 qui reposent sur les

récuse toute lecture de son œuvre. S'il jouait peut-être (pédagogiquement?) l'effarement quand on le citait à lui-même, l'attitude n'avait rien d'une feinte. Dans Lire le fragment 1 , Ginette Michaud présente un Roland Barthes fragmentaire, le terme étant à prendre hors de son acception la plus courante, aux antipodes donc d'un fragment d'une totalité visée ou à venir, qui prétendrait tenir en un lieu (ou tenir lieu de) Roland Barthes, sa doctrine, sa méthode. En fait, c'est en s'opposant à cette visée

1erFragment rem.6 P.16 : À travers ce fragment, l’idée que pour plaire la déformation de la langue est utilisé, il est montré que pour se faire remarquer des personnes reforment certaines phrases ou expressions afin de les faire sortir du lot et qu’elles se fassent valoriser ou mettre en valeur, quand l’auteur dis “ce qui est pire, on en souffre” me fait comprendre que ce faire remarquer pour ces personnes ne veut pas forcément dire être intéressant, car elles utilisent le ridicule pour

de longueurs variables mais toujours conçus dans un but didactique, la rhétorique étant l’art de convaincre autrui par l’expression orale ou littéraire. Dans ce travail de séminaire, nous entreprendrons de découvrir, par l’analyse poussée de fragments choisis de l’œuvre de Blaise Pascal, comment ce dernier use des différents outils rhétoriques (formules, rythme, syntaxe, etc.) pour emporter l’adhésion du lecteur. De plus, il sera intéressant de se pencher sur l’importance que prend la religion

En quoi consiste la misère humaine ? L’Homme n’est pas éternel, c’est une être de passage. Ainsi, il vit en ayant en permanence conscience de sa finitude. Ainsi, l’Homme mène une vie de misère car il ne peut vivre sans la crainte de mourir. Le fragment 22 résume cet état de frustration, « Condition de l’homme. Inconstance, ennui, inquiétude. » Alors, l’inconstance de l’Homme fait son malheur. En effet, ses sentiments sont instables face aux diverses occurrences de la vie. D’ailleurs, le philosophe