Francois Ewald Etat Providence

François-Bernard Huyghe COMPRENDRE LE POUVOIR STRATÉGIQUE DES MÉDIAS © Eyrolles, 2005. ISBN : 2-7081-3400-0 1 COMMENT LES IDÉES SE PROPAGENT © Eyrolles Notre époque exalte la propagation des idées que la technique semble faciliter. La question du « comment » ne nous préoccupe guère, tant elle semble résolue. C’est oublier qu’une idée est un invisible que son trajet rend visible et que, pour changer le monde, il a fallu le parcourir. Sauf le cas limite de la transmission verbale directe, entre

étrangers à l'égalité et le juge de common law. — Bruxelles, Bruylant : 2009. Cote(s) CUJAS : 527.689, GC/NAT PARQUET, Muriel. — Introduction générale au droit. — Rosny-sous-Bois, Bréal : 2009. Cote(s) CUJAS : 527.233 RIPERT DE MONCLAR, Jean-Pierre-François de ; LE GAL, Sébastien. — Les commentaires sur l'Esprit des lois de Montesquieu. — Paris, Institut Michel Villey : 2006. Cote(s) CUJAS : 527.043 BIU CUJAS ― 2 rue Cujas, 75005 PARIS ― cujasacq@univ-paris1.fr 3 BULLETIN DES NOUVELLES ACQUISITIONS

L’entreprise privée ne se veut plus seulement créatrice de richesse matérielle mais également acteur dans des domaines jusqu’alors réservés à la sphère publique. C’est dans un contexte de diminution de l’emprise étatique, voire de crise de l’Etat Providence, dont le caractère éminemment territorial ne correspond plus aux exigences d’une économie de sous-traitance transnationale, que les multinationales s’imposent comme des acteurs incontournables de la gestion des questions sociales et environnementales

erreurs de Gobineau, ce génie en creux, sont fertiles) : La nécessité unique, pour me servir de l'expression d'un antique chant des Celtes, n'admet pour les armées qu'un seul mode d'organisation, le classement hiérarchique et l'obéissance. Dans quelque état d'anarchie ethnique que se trouve un corps social, dès qu'une armée existe, il faut sans biaiser lui laisser cette règle invariable. Pour ce qui concerne le reste de l'organisme politique, tout peut être en question. On y doutera de tout  ; on essayera

événements climatiques, l’intensité des débats européens et la multiplication des initiatives gouvernementales ou parlementaires en France, la charge de travail s’est accrue. Nos équipes ont néanmoins répondu présent en toutes circonstances. Avec Jean-François Lequoy, au nom de tous nos membres, nous leur en sommes particulièrement reconnaissants. Nous allons nous efforcer de progresser encore collectivement, en 2010, dans les grandes enceintes et sur les principaux sujets du débat public, en continuant

PHILOSOPHIE François VALLAEYS Les fondements éthiques de la Responsabilité Sociale Thèse dirigée par : Monique CASTILLO Professeur de Philosophie à l’Université Paris Est Créteil Soutenue le 5 décembre 2011 Jury : Michel CAPRON Professeur émérite en Sciences de Gestion à l’Université Paris VIII Michaël FOESSEL Maître de Conférences de Philosophie à l’Université de Bourgogne Frédéric GROS Professeur de Philosophie à l’Université Paris Est Créteil François MARTY Professeur

on la 8 traduisait « donne à chacun le sien », serait l'expression d'une absurdité. Pourquoi est-ce absurde ? On ne peut donner à personne quelque chose qu'il a déjà. Pour donner un sens à cette formule il faut l'énoncer ainsi : « entre dans un état tel que pour chacun le sien puisse être garanti à l'égard de chacun ». Pour Kant la question de la propriété doit se comprendre comme une question de garantie par le juge des droits qui sont le miens. Pourquoi Kant juge la traduction littérale absurde

hypothèse s'opposant frontalement aux précédentes philosophies de l'histoire formulées d'abord par Hegel, puis par Marx et Engels (cf. Manifeste du Parti communiste), remettant explicitement en cause l'idée d'une causalité linéaire. À l'instar de Jean-François Lyotard qui annonçait dans La condition post-moderne la fin des « grands récits » narratifs, donnant un sens global, cohérent et unifié à l'histoire, il se rapproche aussi de la conception deleuzienne du « devenir » qui s'oppose à l'histoire (le

blondes grandies dans les années 1960 à un internationalisme qui niait les nations. Le triptyque soixante-huitard : Dérision, Déconstruction, Destruction, sapa les fondements de toutes les structures traditionnelles : famille, nation, travail, État, école. L’univers mental de nos contemporains devint un champ de ruines. Le succès intellectuel des sciences humaines détruisit toutes les certitudes. Comme l’avait deviné dès 1962 Claude Lévi-Strauss : « Le but dernier des sciences humaines n’est

à l’Orient, conflit ouvert entre le Parlement de Bretagne et le duc d’Aiguillon, gouverneur de Bretagne. Ceci débouche sur la Révolution Française et un épisode de Guerre Civile avec la révolte des Chouans. Ce problème politique est celui de l’ État Fort . La succession des Révolutions est aussi celle des leaderships économiques. Venise bénéficiait d’un statut très particulier au Moyen-Age, basé sur l’absence de condition servile – et possédait la leadership économique jusque la Renaissance