Freud Descartes Liberté

contraint. La liberté suppose d'agir selon des motifs, sans être manipulé à son insu. Être libre, c'est agir en conscience. Or, nous constatons que la liberté semble peu compatible avec l'inconscient qui nous influence, qui nous manipule sans que nous le sachions, sans que nous sachions ce qui nous fait agir. Si l'inconscient exclut la liberté, cela signifierait que les deux idées sont contradictoires, que l'existence de l'inconscient en nous rendrait impossible notre liberté. Ainsi la liberté demeure

entre le désir et la volonté ? La volonté peut-elle réprimer nos désirs ? Comment définir alors la volonté ? (la mettre en rapport avec la raison). Liberté : état de quelqu'un qui ne subit pas de contrainte, et agit conformément à sa nature. On peut entendre la liberté au sens de libre-arbitre, c'est-à-dire de la contingence de nos actions (comme Descartes). En ce cas, le libre-arbitre permettrait de refréner certains désirs et d'en assouvir d'autres. Ce serait ce qui fait que nous ne sommes pas de

religion entre en jeu et a donc son utilité pour certains puisqu’elle peut être considéré comme un code de conduite. D’après Freud, la religion n’est qu’une illusion et c’est la raison qui doit permettre de juger toute information. Alors que de son côté, Descartes croit en Dieu. Il dit que les personnes doivent aller à la recherche de la vérité à l’aide la raison. Tout d’abord, Freud dit que la religion est en fait une illusion. La religion est pour lui la réalisation de nos désirs les plus anciens,

d’examiner la place qu’elle occupe dans la philosophie de Descartes. Historiquement, c’est Descartes, en effet qui a posé la conscience de soi comme la terre natale de la vérité, comme cette certitude résistante ou doute et permettant d’avancer dans la voie de la science à partir d’un point fixe et assurer.   I. Les problèmes de conscience chez Descartes :   Le discours de la méthode est une sorte d’autobiographie intellectuelle par laquelle Descartes retrace son itinéraire spirituel c'est-à-dire les

qui va cacher le désir. Le déplacement : la pensée inconsciente apparaît dans un détail très banal. La contingence : le lieu de tous les possibles, dans lequel la liberté peut s’inscrire. Fait que les choses puissent être autrement qu'elles ne sont actuellement. La mauvaise foi : fuite face à la prise de conscience de sa propre liberté, car cela suscite l'angoisse devant un champ infini de possibles. I. CONSCIENCE ET INTERIORITE A. LA CONSCIENCE, UNE DONNEE IMMEDIATE Conscience = simple

permettant à l’homme d’avoir la connaissance des choses et de lui-même. La conscience est étymologiquement cum et scientia. Elle accompagne le savoir et la connaissance. La conscience est une donné fondamentale de l’être humain. Elle est l’intuition, Descartes s’identifie pensée à conscience «  Par le mot pensé j’entends ce qui s’est fait en nous de telle sorte que l’apercevons par nous même » La conscience ne renvoie à aucun de nos sens, aucune faculté intellectuelle. C’est quelque chose d’intense saisie

Pour Descartes, à travers l’expérience du doute, et de la pensée, le sujet pouvait connaître ce qu’il était en train de faire, et donc ainsi se connaître lui-même. Le cogito avait pour but d’amener le sujet à savoir ce qu’il était et ce qu’il faisait. Descartes donc défend une accessibilité permanente à nos pensées, à notre conscience. Pour Descartes, l’homme est un être toujours conscient et qui a conscience d’être, de faire et d’agir. Les philosophes et en particulier Freud, vont critiquer

sont-ils toujours guidés et éclairés par la conscience ? Le sujet humain est-il toujours maître et possesseur de lui-même ? Il ne le semble pas comme l’atteste l’hypothèse freudienne de l’inconscient de sorte que beaucoup de choses lui échappent. Pour Freud en effet, l’essentiel de la vie psychique de l’homme est constitué et déterminé par l’inconscient. Cependant, si on accepte cette théorie freudienne, peut-on encore maintenir l’idée d’un sujet libre et responsable de ses actes ? I. LA CONSCIENCE

comme connaissance intuitive de soi. Descartes, Discours de la méthode, 1637, quatrième partie. Descartes, est le premier a avoir réfléchi sur la conscience. Il est déçu de l'enseignement ou il appris « Flèche de la Touraine ». Il refonde alors le savoir, cherche la vérité en doutant de tout, il faut pour lui décrire tout le faux pour construire de solide. Il doute des sens, pense que les apparences sont trompeuse, critique les sens, l'opinion. Descartes ne fait confiance qu'aux mathématiques :

de soi. De prime abord, l’homme est nécessairement conscient de lui-même. L’expérience de la pensée fonde la conscience de l’homme. Descartes dans ses Méditations métaphysiques utilise la méthode sceptique (aussi appelée le doute méthodique) pour arriver à un objectif : fonder la science sur des vérités solides. Pour arriver à une certitude, Descartes procède en doutant de tout ce qui est incertain jusqu’à obtenir une vérité. Il commence par dire que les sens peuvent décevoir l’homme et