Freud Descartes Liberté

On admet généralement que la liberté est une donnée de la nature humaine. Non seulement du point de vue politique comme l’indique les déclarations des droits de l’homme qui se prononcent sur l’innéité et l’inaliénabilité de la liberté, mais également d’un point de vue métaphysique. L’homme comme sujet est libre : c’est ce qui le rend responsable. Toutefois, on admet tout autant que l’homme doit être éduqué. Sans quoi, il n’est pas véritablement libre mais soumis à ses désirs. Dès lors, on

L'INCONSCIENT Introduction L'inconscient, au sens freudien, est une entité psychique autonome et dynamique dont sa fonction est de refouler. Freud : 1856-1882 1)La "révolution psychanalytique" - Avant Freud, la philosophie voyait le sujet humain comme capable de connaître et contrôler ses pensées et émotions, ses actes et son langage. Descartes, par exemple, le voyait comme un cogito ayant une parfaite maîtrise de soi, transparent à lui-même(tout ce que nous pensions, nous en avions immédiatement

ce que je maîtrise, donc qui me définit par ma capacité à avoir une image de moi permanente et unique au travers des différentes étapes de ma vie. : grâce à la mémoire, j’ai conscience de la permanence de mon être. C’est aussi ce que répondait Descartes dans son célèbre "je pense, donc je suis" « Cogito, ergo sum » : il définit l’Homme (par opposition aux animaux) par ce qu’il a de conscient. Enfin ma conscience moral me dicte mon comportement quotidien, et donc me fait être ce que j’ai conscience

L’inconscient est-il une limite à l’autonomie ? « Je pense donc je suis », cette citation de Descartes a permis de determiner la conscience de l’homme au 16ème siècle. Cette prise de conscience a permis à l’homme de se révéler et de prendre concience de son importance. Ce qui lui a permis d’accéder à son autonomie. L’inconscient a été travaillé par Freud au 19ème siècle, d’après Freud l’inconscient est un maillage d’idées, de perceptions ainsi que d’émotions qui infuent sur le comportement humain

(souffrance, tristesse, misère…). Il s’agit ici de savoir si l’homme peut vouloir le mal au sens moral. Le terme de « vouloir » renvoie quant à lui à la volonté, au principe de l’action et/ ou du choix de ces principes. Elle suppose la conscience et la liberté. Si je veux quelque chose c’est que j’en décide librement, rien (c’est-à-dire : ni les passions, ni l’inconscient, ni l’ignorance ne peut en être l’origine) ni personne ne m’y a poussé. La question de savoir si on peut vouloir le mal signifie donc

représenter ce qui est absent. L’esprit crée grâce à la faculté imaginative des images empruntées à la faculté de mémoire. Mais cette imagination est passive, les images qui nous viennent à la tête ne sont que les représentations déformées de la mémoire. Descartes montre bien que l’imagination n’est que le réarrangement des expériences vécues. Bergson analyse quand à lui les rêves et dit qu’ils sont l’imagination comme mémoire déficiente, c'est-à-dire que les rêves tels qu’ils nous apparaissent dans notre

« dialogue constant »1 avec Platon, Aristote, René Descartes, Martin Heidegger et Ludwig Wittgenstein, entre autres. Ce dialogue est motivé par des questions qui « font partie intégrante de cette pensée que » Meyer appelle « ‘’problématologie’’ et qui n’est rien d’autre que l’étude du questionnement »1. Son problème de base est, de certaine manière, que « depuis Descartes, le fondement était l’homme vu comme un sujet qui instaurait, par sa liberté, ses normes d’action comme son savoir, c’est-à-dire

l’appareil psychique. Tout d’abord, c’est en 1923 que Freud décrit le deuxième modèle de l’appareil psychique. Ce modèle est composé principalement de trois instances; le ça, le moi et le surmoi. Selon Freud, le ça est situé dans l’inconscient. Il représente surtout pour ainsi dire l’instance primitive de la personnalité, des désirs refoulés et notamment des pulsions sexuelles où siège la libido, qu’il classera comme énergie vitale. Freud ira même jusqu’à décrire cette énergie vitale d’un point

ébranler les assises ? Par exemple, si l’on admet avec Freud que « le moi n’est pas maître dans sa propre maison », que la souveraineté de la conscience est une illusion, y a-t-il sens à demander à un sujet de répondre de ses actes ? (Thèse : le freudisme ébranle en profondeur les fondements de la responsabilité).    Pourtant (renversement dialectique) si le freudisme peut fonctionner pour certains comme l’alibi de l’irresponsabilité, Freud met clairement les choses au point. « Irresponsable, comme

introduction sur la liberté ?On peut comprendre la liberté comme la possibilité de faire ce que l'on veut et non ce que veut l'autre de nous. Être libre consiste à agir suivant notre volonté, à agir donc indépendamment de toute pression étrangère, c'est justement là toute la complexité du problème de la liberté.Sujet 1 - L'homme est-il condamné à être libre ?Sujet 2 - « La liberté est le bien suprême pour ceux-là seuls qu'anime la volonté d'être hérétiques »Sujet 3 - La liberté et le libre arbitreSujet