Freud Droit Justice Nature

croyances et les cultes religieux sont presque toujours l’affaire d’hommes privilégiés (prêtres, pasteurs, rabbins, imams…) qui sont des médiateurs entre le divin et le reste des hommes. Ils peuvent détenir un grand pouvoir comme dans les monarchies de droit divin ou les théocraties.   Ces éléments étroitement imbriqués dans la religion peuvent se trouver à l’état séparé dans d’autres domaines de la culture et être dissociés du surnaturel. Même dans les sociétés laïcisées, comme en Europe occidentale

relative à la justice des mineurs. Dans la société romaine, le père a les pleins pouvoirs ; Il a le droit de vie ou de mort sur sa famille. Les châtiments corporels sont un moyen habituel dans la Rome antique pour faire obéir les enfants. La violence existe dans le cercle familial mais aussi dans la société en générale notamment dans le milieu pédagogique (Horace surnommait sont précepteur « Oribilius le frappeur ».Avec la christianisation, le rôle du père va diminuer, le droit des enfants s’accroitre

sens différents qu’il faut savoir distinguer et articuler : -Dans un premier sens, proprement moderne que Rousseau va développer dans son Discours sur l’origine des inégalités parmi les hommes, la culture désigne un passage. Passage de l’état de nature à l’état de société ; passage par des épreuves constitutives de notre conscience et de notre désir qui ne se développent pas naturellement ; épreuves que nous ne pouvons pas ne pas traverser. Que l’on naisse en Asie ou en Corse, nous traversons des

Millie MennecierT03Questionnaire : La Rationalité 1) Les auteurs ayant étudié le fonctionnement de la pensée magique sont nombreux, et ici il s’agit de Nayla Farouki. Des philosophes, comme Freud ou Lacan, l’ont également étudiée. 2) Les trois propriétés de la pensée rationnelle, qui sont le doute, la limite et la réflexivité sont indispensables pour aller au-delà de soi. Le doute représente l'hésitation, la confusion : c'est la suspension du jugement. Selon Aristote, “le doute est le commencement

l’entendement, et attendre avec une profonde humilité, une profonde patience, l’heure de l’accouchement d’une nouvelle clarté : vivre dans l’art, c’est cela et cela seul : pour comprendre aussi bien que pour créer. » (p. 47). Rilke est très proche de ce que Freud écrit à la même époque sur les racines psychologiques de la création quand il mentionne à Kappus le rôle de la sexualité dans la création artistique : « Et il est vrai que l’expérience artistique est si incroyablement proche de l’expérience sexuelle

usage courant évoque l’idée d’être exceptionnels contre nature car dérogeant aux formes normales. La science rendant compte de l’existence des monstres, en les intégrant dans des explications causales à bel et bien dissout cette représentation du monstre contre nature car elle explique comment la nature elle-même de par ses lois et règles, peut produire des êtres qui n’ont pas des formes habituels mais ne sont pas moins des êtres de nature. Gold Schmidt : Les mutations qui déterminent des monstruosités

sanctions pénales prévues par le Code de la propriété intellectuelle. Les reproductions par reprographie de livres et de périodiques protégés contenues dans cet ouvrage sont effectuées par le Cned avec l’autorisation du Centre français d’exploitation du droit de copie (20, rue des Grands Augustins, 75006 Paris). Imprimé au Cned - Institut de RENNES 7, rue du Clos Courtel 35050 RENNES CEDEX 9 > Présentation du programme de philosophie en classe terminale des séries technologiques STG, ST2S et STI Le

................................................................................................ 18 a. Théorie évolutive de Lorenz (1966,1974) ...................................................................... 18 b. Théorie psychanalytique de Freud (1922,1927 1930) ................................................... 18 2) La théorie de la frustration agression ............................................................................... 19 3) La théorie de la frustration-agression remaniée

Explication et critique de Th´orie e de la justice de J. Rawls Nicolas B. Fillion Novembre 2003 A Ce fichier a ´t´ ´dit´ en L TEX 2ε eee e Version α1.02 Table des mati`res e 1 Pr´face e 3 I Pr´sentation de Th´orie de la justice de J. Rawls e e 4 5 7 7 8 10 10 11 12 12 14 2 Introduction 3 Le contexte de Th´orie de la justice e 3.1 L’auteur de Th´orie de la justice ` diverses ´poques . . . . . . . e a e 3.2 La probl´matique de Th´orie de la justice . . . . . . . . . . . . . e e 4 La doctrine

persévérer dans son être (Spinoza) 6 4. Tout est volonté de puissance (Nietzsche) 6 5. Le désir d’immortalité et d’éternité (Platon) 6 C. La mort 7 1. La structure kamikaze du désir 7 2. L’agressivité introjectée (Nietzsche) 8 3. La nature conservatrice des pulsions (Freud) 8 4. Le plaisir de se perdre 8 Conclusion : l’indétermination du désir 9 II. Le désir de l’autre 10 A. Le désir mimétique (Spinoza) 10 B. Le désir triangulaire (René Girard) 11 C. Le désir du désir de l’autre (Hegel) 12 III