Freud Humiliation Cosmologique

scientificité………………………………………… 2 A. Qu’est ce qu’une science ? Qu’est ce que la psychanalyse ? Et pour Freud ?...........2 a. Qu’est ce qu’une science ? ………………………………………………….2 b. Qu’est ce que la psychanalyse ? Et pour Freud ?............................................3 B. Epistémologie et Herméneutique…………………………………………………...3 C. La découverte de Freud : impact sur l’humanité et autres résistances………...……6 2. Formation du concept de psychanalyse………………………………………

la finitude de l'homme. L'univers n'a pas besoin de bcp de forces pour le tuer. Sellier: 197-198 Démarche d'orgueil visées par Pascal. Allégorie de la caverne plus tragique: tous condamnés à la mort, voir sa condition dans ses semblables. Humiliation de la superbe de l'homme en lui rappellant la finitude de sa condition, confrontation à la mort. Pourquoi utiliser le symbole des stoïciens ? Extériorité du bonheur ► le bonheur comporte une part de passivité, de démarche propre à soi et de

transpersonnelles. ................................... 62 2.4. Le spectre de la conscience................................................................ 64 3. L’univers de la psychothérapie : Vers une intégration des approches..... 70 3.1. Sigmund Freud et la psychanalyse classique. .................................... 71 3.2.Les dissidents célèbres : Alfred Adler, Wilhelm Reich et Otto Rank. 85 3.3. Psychothérapies existentielles et humanistes..................................... 97 3.4. Psychothérapies

les déterminismes. Cette perception de l’individu comme un sujet ne va pas de soi, car certains disent que les individus sont dans des déterminismes, il n’a que les idées de son milieu. Marx dit que ce sont les déterminisme économiques et sociaux, Freud déterminismes de son inconscient. Niescht et Schopoenower disent qu’on se comporte pas forcément de manière rationnelle mais selon des choses qui nous dépasse, une volonté de puissance. Peut-on penser l’home sans le sujet ? On trouve les prémisses

dans sa triple membrure. L'attestation définit à nos yeux la sorte de certitude à laquelle peut prétendre l'herméneutique, non pas seulement au regard de l'exaltation épistémique du Cogito à partir de Descartes, mais encore au regard de son humiliation chez Nietzsche et ses successeurs. L'attestation paraît exiger moins que l'une et plus que l'autre. En fait, comparée à l'une et à l'autre, elle aussi est proprement atopos. D'une part, en effet, l'attestation s'oppose plus à la certitude que

la main du fils quand il conclut sa Critique de la raison pure en 46/518 désamorçant le potentiel de cet explosif faramineux... 5 L'immense clarté athéologique. Les Lumières qui suivent Kant sont connues : Feuerbach, Nietzsche, Marx, Freud entre autres. L'ère du soupçon permet au XXe siècle un réel découplage de la raison et de la foi, puis un retournement des armes rationnelles contre les fictions de la croyance. Enfin un dégagement du terrain et la libération d’une aire nouvelle

si l’on veut ne pas mourir, ne pas devenir si l’on veut ne pas cesser d’être ».23 Il 18 Patrick Baudry. « La mort comme événement incroyable ». Le Nouvel Observateur, n° 62, avril-mai 2006, p. 50. Didier Raymond. « Kant/Schopenhauer/Nietzsche/Freud le bonheur des philosophes ». Magazine Littéraire, n° 389, juillet-avril 2000, p. 48. 20 Charles Berling. « Caligula est hanté par la mort ». Le Magazine Littéraire, n° 453, mai 2006, p. 45. 21 Vladimir Jankélévitch. La Mort. Paris : Flammarion

littérature du XIXe siècle conforte cette représentation tragique du joueur que sa passion destructrice mène à la déchéance, à la ruine et à la mort. La figure emblématique en est « Le Joueur » de F. Dostoïevski, joueur pathologique lui-même, dont S. Freud a décrypté ainsi le comportement : un fond pulsionnel pervers intriqué aux sentiments de culpabilité qu’il éprouve à la suite de ses fantasmes de parricide face à un père cruel et sadique. Cette culpabilité réactivée à la mort du père s’exprime par

l’acte de foi, l’incompréhension, elle, subsistera. Saisir que le souci de comprendre la réalité toute entière ne saurait se faire grâce à la raison, c’est ici un acte d’humilité. P. Ricœur Mais on pourra nous rétorquer que cette humilité est humiliation de la raison ; il n’en est rien : refuser la théodicée, ce n’est faire preuve ni de paresse intellectuelle ni de compassion paralysant indûment la réflexion. À ce titre, il faut dire et redire que la reconnaissance de ce mystère n’empêche pas et

ce qu’elle ne se sent plus femme en raison de l’absence de son clitoris, car c’est « par l’intermédiaire du clitoris que la femme peut accéder aux “zones confisquées du bonheur“ »57. En effet, Zinsou Quenum, prenant appui sur les conclusions de Freud dans Trois essais sur la théorie sexuelle dit, au cours d’une interview accordée à Chantal Patterson, ce qui suit : Le vagin ne devient support de jouissance qu’en raison de sa contiguïté avec le clitoris. Le fait d’attester la féminité d’une jeune