Freud Liberté Et Civilisation

1 Est-il raisonnable d’aimer ? Aimer est un motif récurrent dans l’expression littéraire et artistique de toute civilisation. Les représentations de l’amour sont révélatrices d’une interrogation profonde de l’homme qui est en quête du sens de sa vie. C’est pourquoi on peut se demander s’il est raisonnable d’aimer. En d’autres termes, il s’agit de s’interroger sur l’action d’aimer en tant que bien pour l’homme ; peut-on choisir d’aimer ou encore peut-on affirmer qu’aimer est mesurable rationnellement

permet d'engager des réflexions sur nos actes et nos choix, notre responsabilité et notre liberté, nous possédons en nous un instinct et par conséquent des pulsions sauvages révélant notre animalité. Il y a une formule qui dit "Chacun de nous est vêtu de la Civilisation, il ne se connait point dans la nudité de l'animal ". C'est ainsi que nous devons nous interroger et réfléchir a ce sujet. La Civilisation est-elle un obstacle à la connaissance de soi ? Nous permet- elle de montrer une image superficielle

d'autonomie, de matrice de l'action, de souche à l'invention ou à la décision. Parler de volonté, c'est donc ne pas être contraint à s'en tenir à un ordre qui la dépasse et la transcende. Il y a dans l'idée de volonté celle de Liberté. C'est elle qui détermine la désignation de la liberté, et non l'acte. "Avoir la volonté libre, dit Leibniz dans Nouveaux essais sur l'entendement humain, et non les coudées franches". Donc cette même volonté qui est née de la raison et se destine à la moralité peut devenir

ne peut on pas considérer la civilisation (culture et civilisation sont identifiables, l’un est le processus, l’autre est le résultat) est à l’origine de nombreux comportements inhumain comme l’esclave, la guerre, le racisme, le génocide, et l’exploitation en général de l’homme par l’homme. D’autre part, quand une culture cherche à en détruire une autre ou à la soumettre parce ce qu’elle la juge inférieure ou inhumaine, n’y a t-il pas un paradoxe de la civilisation · Devant cette contradiction

« réduction ». Pour Popper, une thèse doit pouvoir répondre à la scientificité si elle peut répondre à la falsifiabilité, si elle peut donner lieu à une expérience qui pourra la falsifier ou la confirmer. Popper en a contre Freud et Marx : si on n’est pas d’accord avec Freud, cela valide sa thèse, comme pour Marx. Dans le domaine juridique, le questionnement est établi comme élément essentiel à la recherche de la vérité. 3) L’affinité de la question et de la pensée s’affirme par le lien de la pensée

nécessaire à la société : 1. La religion est source d'apprentissage et apporte une ligne de conduite La religion est une source d’apprentissage. En effet La croyance forme avant tout des bases éducatives comprenant un ensemble de valeurs dont la liberté, l'égalité, le respect.  Dans certaines, des rites se voient enseignés aux futurs adeptes tels que la prière lors des repas. Autant de manières pouvant par la suite s'inclure dans les cultures traditionnelles avec, par exemple, l'interdiction de mettre

pour la réussite au BAC 2 Notions : conscience- inconscient – violence – mémoire – liberté • La conscience caractérise essentiellement l’homme 1. René Descartes (1596-1650) : « je pense, donc je suis.», Discours de la méthode. 2. René Descartes : « je suis une chose qui pense. » Méditations

Donc 3 grands pôles : vérité, bonheur, vertu, correspondant aux différentes grandes questions que se pose l’homme au sujet de sa propre condition. => problématique du cours : la condition humaine, étudiée au travers des notions de conscience, de liberté et de bonheur. La Grèce Antique, vers 500 av JC Les Grecs anciens sont reconnus pour leur esclavage, ce qui leur libère beaucoup de temps pour se cultiver. Ils sont reconnus pour être très instruis en politique, en astronomie, en zoologie, en

pour parvenir à la conscience (ou de réflexions qui vont au-delà de la conscience). Il peut être également composé des instincts ou des puissances de la vie, souvent liés à la nature corps de l’homme. Mais, et c’est là que se situe la découverte de Freud, l’inconscient peut-être conçu comme une entité psychique à part entière, ayant sa propre structure et son propre fonctionnement, et n’ayant donc  pas moins « droit de cité » dans le système psychique que la conscience.   L’inconscient dans la philosophie

Annexe 25: Inconscient, conscience, déterminisme et liberté. Freud et Sartre.1. L'inconscient. Analyse de la notion, premières tentatives de fixation conceptuelle. Le mot d'"inconscient" apparaît fréquemment dans nos usages quotidiens: on qualifie en effet d'"inconsciente" la personne qui ne se rend pas compte du danger qu'elle court ou du danger qu'elle fait courir aux autres (en allumant par exemple un feu en forêt en plein été). Pourquoi parle-t-on de cette personne comme d'un "inconscient"