Freud Métapsychologie Plan

plaisir. Un tel jugement pourra alors être qualifié de purement « contemplatif », pour le distinguer des jugements par lesquels je qualifie d’agréable, d’utile ou de bon un objet, qui tous expriment un intérêt pratique qui m’attache à son existence. Le plan de conscience où se situe le jugement de goût est donc celui de la « contemplation », ou encore de la « perception réfléchie » : – perception, en ce sens que c’est la pure manière qu’a une chose de manifester sa présence à l’esprit et aux sens du sujet

peut faire autrement. L'activité pulsionnelle Dans un premier temps, il me fallait revenir au sens même des mots employés car le sens en était perdu, banalisé pour conclure à notre impuissance. J'ai commencé par lire « Métapsychologie » de Freud en replaçant l'expression pulsionnelle dans une dynamique de vie et bat comme un coeur à l'intérieur dans notre psychisme. La psyché est fondamentalement traversée, aux prises avec les mouvements pulsionnels. Le « ça » est considéré

psychologue, se situer dans une forme précise de discours L’entretien clinique « réussi » se repère en ceci qu’il ne met pas les mots du sujet au pas du bon sens. Pas d’intolérance donc à la contradiction ou à la répétition, tant nous savons, depuis Freud, et Minkowski aussi, que la vérité d’un dire use de mille tours, de mille ruses, de mille figurations et que jamais elle ne se livre d’emblée comme une coquette déclinaison de INTRODUCTION XV soi. Nous pourrions ouvrir une brève remarque sur ce

psychologue, se situer dans une forme précise de discours L’entretien clinique « réussi » se repère en ceci qu’il ne met pas les mots du sujet au pas du bon sens. Pas d’intolérance donc à la contradiction ou à la répétition, tant nous savons, depuis Freud, et Minkowski aussi, que la vérité d’un dire use de mille tours, de mille ruses, de mille figurations et que jamais elle ne se livre d’emblée comme une coquette déclinaison de INTRODUCTION XV soi. Nous pourrions ouvrir une brève remarque sur

ouvrage sur le yoga : « Les yogis connaissaient la psychanalyse deux mille ans avant Freud.» Si l'enseignement de Swâmi Prajnânpad pouvait être considéré comme très complet, très élaboré, nourri à la fois de sa formation scientifique moderne et de sa culture de brahmane érudit, sans parler même de son propre accomplissement personnel, la théorie des lyings était on ne peut plus simple. Elle reposait sur ce que Freud, dans les premiers temps de la psychanalyse, dénommait ce que nous traduisons en français

questionnement très ancien : celui de la place de la liberté humaine dans l’exercice de la décision, liberté qui serait la condition première à toute forme de rationalité. Qu’il s’agisse d’Aristote, de Descartes, de Spinoza, de Marx, de Darwin ou de Freud, nombreux sont les penseurs qui ont contribué en leur temps à ce débat, témoignant ainsi de la nature profondément anthropologique de la décision. Certaines disciplines, relativement récentes, se sont fondamentalement construites autour de la problématique

son identité, mais aussi d’établir un contact avec autrui par l’envoi d’une lettre ou la publication d’un livre par exemple. Qu’il soit un individu anonyme ou un écrivain connu, l’homme aspire à renouer avec lui-même autant qu’avec autrui. Sigmund Freud estime justement que la règle dans la société se résume à « être exclu ou ne pas être exclu », rejeté ou accepté, mais surtout à se sentir inclus ou au contraire intrus. Nombreuses sont les personnes qui se trouvent dans une telle situation; Annie

Hobbes ; Descartes ; Pascal ; Spinoza ; Locke ; Malebranche ; Leibniz ; Vico ; Berkeley ; Condillac ; Montesquieu ; Hume ; Rousseau ; Diderot ; Kant. Hegel ; Schopenhauer ; Tocqueville ; Comte ; Cournot ; Mill ; Kierkegaard ; Marx ; Nietzsche ; Freud ; Durkheim ; Husserl ; Bergson ; Alain ; Russell ; Bachelard ; Heidegger ; Wittgenstein ; Popper ; Sartre ; Arendt ; Merleau-Ponty ; Levinas ; Foucault. 4. Apprentissage de la réflexion philosophique Les formes de discours écrit les plus appropriées

. . . . . 92 Kant - problématique 9 : L’expérience conditionne-t-elle la connaissance ? . . . . . . . . . . . . . . . . . 93 Freud - problématique 10 : Faut-il ressentir pour connaître ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95 Hume - problématique 11 : Connaître, est-ce cesser de croire ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96 Freud - problématique 12 : L’erreur n’est-elle due qu’à l’ignorance ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97 Bachelard - problématique

plaisir. Un tel jugement pourra alors être qualifié de purement « contemplatif », pour le distinguer des jugements par lesquels je qualifie d’agréable, d’utile ou de bon un objet, qui tous expriment un intérêt pratique qui m’attache à son existence. Le plan de conscience où se situe le jugement de goût est donc celui de la « contemplation », ou encore de la « perception réfléchie » : – perception, en ce sens que c’est la pure manière qu’a une chose de manifester sa présence à l’esprit et aux sens du sujet