Freud Métapsychologie Plan

chronologique que Rousseau a fixée. Et au lieu d’une simple critique de la pensée rousseauiste, nous optons pour un dépassement. Toujours pour marquer notre clivage par rapport à la routine, nous préférons nous baser sur les travaux des psychologues comme Freud, Piaget, Wallon, etc au grand dame des philosophes comme Kant, Fichte, Arent etc. Notre projet s’articulera sur deux points : nous aborderons dans un premier temps les notions préliminaires sur la liberté et la psychologie ; et dans un deuxième temps

n'y est mobilisé que pour y être remodelé. Bellemin-Noël a donc raison de ne pas vouloir réduire l'inconscient du texte à celui de l'écrivain; mais je ne pense pas qu'on puisse se dispenser de faire référence à ce dernier, ni sur le plan théorique ni sur le plan méthodologique. L'inconscient du texte est le produit d'une écriture, mais aussi d'une histoire subjective. Histoire vécue et écrite, histoire d'écriture. Chacun de nous ne cesse de réécrire son histoire pour essayer de la comprendre

perte d’objet correspond à la perte des proches, à la perte affective qui renvoie à la perte des mémoires communes et la perte des fonctions correspond en partie au corps, à la perte d’autonomie. La perte de soi et le deuil du moi correspond sur le plan psychique à une interrogation perpétuelle de la problématique de la mort. a- La perte d‘objet : Toute personne, et en particulier la personne âgée, est confrontée à cette problématique du deuil d’ordre psychique qui est marquer par la perte des

1. Le sujet La conscience : Descartes, Discours de la méthode La perception : Alain, 81 Chapitres sur l'esprit et les passions L'inconscient : Freud, Métapsychologie Autrui : Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception Le désir : Épicure (342-270 av. J.-C.), Doctrines et Maximes L'existence et le temps : Pascal, Pensées, Lafuma 47 (1670) 2. La culture Le langage : Rousseau, Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes L'art : Hegel, Esthétique I Le travail

mégalomane, paranoïaque, mettant une pression folle sur les résultats professionnels de sa femme et ceux scolaires des enfants. Il les veut « champions », mais ne leur donne pas les moyens de reconnaître leurs efforts. Si l’exigence est toujours au premier plan, les moyens (affectifs) ne sont pas accordés. Enfant, elle se sentait « de trop ». L’éducation qu’elle avait reçue était de l’ordre du dressage. Des miettes sous la table pouvaient justifier des punitions excessives. Le père, très intrusif, ne permettait

Le transfert, de Freud ` a Lacan Juan Pablo Lucchelli To cite this version: Juan Pablo Lucchelli. Le transfert, de Freud a` Lacan. Psychology. Universit´e Rennes 2, 2007. French. <tel-00204461> HAL Id: tel-00204461 https://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00204461 Submitted on 14 Jan 2008 HAL is a multi-disciplinary open access archive for the deposit and dissemination of scientific research documents, whether they are published or not. The documents may come from teaching and research institutions

dans La Bête humaine, donne un nouveau point de vue sur les interactions sociales dans tout groupe humain. Zola rend visible la présence des forces archaïques dans les institutions modernes. Mots‐clés :     • • • • • • • • • • • Zola Psychanalyse Freud Pulsions Pulsion germinale Pulsion de repli i Appétits Institution Corps Espace mental Angoisses archaïques  “Zola and the Unconscious”  Thesis Summary  Zola's body of work proves his strength as a great writer of madness. His novels describe the

médecins lui greffe son tibia à la place pour que son talon serve d’articulation, de genou modifié. Son pied tourné vers le bas et ensuite amputé deux mois après, pour pouvoir y appliquer sa prothèse. Ne pouvant maîtriser cette « inquiétante étrangeté » (Freud, 1914) dont il fait l’expérience, Nicolas est alors soumis à une véritable angoisse. Il refuse de dévoiler et d’accepter « cette drôle de jambe » et se repli sur lui, dans le noir, refusant les visites. 24Les conséquences psychologiques de cette reconstruction

première place, puis le caractère « étroit et profond (d’un lien) » et, enfin, ce qui concerne « la vie intime, privée ». Ces notions d’intime et d’intimité ne sont pas des concepts de la psychanalyse (Chouvier, p. 3), même s’ils ont été utilisés par Freud ou Winnicott (Chevaliéras, p. 13). Pour B. Chouvier, il existe un antagonisme entre intime et universel, « deux figures antagonistes bien que complémentaires » (p. 3). Il ajoute cependant que cette opposition est à nuancer : « L’intime s’oppose à l’étranger

moi-même. " J'ai honte de ce que je suis. La honte réalise donc une relation intime de moi avec moi j'ai découvert par la honte un aspect de mon être. Et pourtant, bien que certaines formes complexes et dérivées de la honte puissent apparaître sur le plan réflexif, la honte n'est pas originellement un phénomène de réflexion. En effet, quels que soient les résultats que l'on puisse obtenir dans la solitude par la pratique religieuse de la honte, la honte dans sa structure première est honte devant quelqu'un