Friedrich Hegel Esthétique

humaine : le désir de pouvoir. • Hegel juge cette thèse insuffisante, car Hobbes suppose une nature humaine antérieure à la rencontre d'autrui. Selon Hegel, je ne suis pas d'emblée un homme qui aurait besoin qu'autrui reconnaisse en moi une humanité déjà constituée, je ne suis homme que si autrui m'accorde ce statut. Le désir de pouvoir, et donc le besoin d'autrui, n'est pas seulement révélateur, mais bien constitutif de mon humanité. 5. Quel est le sens de la thèse de Hegel ? • Autrui est comme un

Schopenhauer, Arthur L'histoire est une galerie de tableaux où il y a peu d'originaux et beaucoup de copies. [ L'Ancien Régime et la Révolution ] Tocqueville, Alexis de Tocqueville « Rien de grand ne s'est accompli dans le monde sans passion. » Hegel, La Raison dans l'histoire, 1837 "L'historien va aux hommes du passé avec son expérience humaine propre. Le moment où la subjectivité de l'historien prend un relief saisissant c'est celui où, par delà toute chronologie critique, l'historien fait

naturelle n'égale la beauté d'une œuvre d'art. Comme Hegel ou Heidegger, Bergson pense que la fonction première de l'art est de révéler la vérité. Cette thèse est radicalement opposée à celle de Platon pour qui l'art est illusion et éloigne de la réalité. On pense généralement que l'art ne se rattache qu'à la beauté des œuvres d'art. Mais la définition de l'art ne peut pas se limiter à quelques œuvres d'art, ni seulement à la beauté esthétique. Une œuvre d'art se distingue d'un objet technique notamment

Pour échanger avec autrui, faut-il nécessairement le respecter ? » Dans pour échanger avec autrui, faut-il nécessairement le respecter, on retient : « échange » Du latin excambiare, « échanger », «troquer»qui en droit, est un contrat par lequel deux parties se donnent respectivement une chose pour une autre et en économie, est un transfert réciproque de biens ou de services, soit directement (troc), soit indirectement (par l'intermédiaire de la monnaie). « Autrui » un autre homme, une autre personne

Dialectique du maître et de l’esclave _ Hegel ‘’ Se présenter comme ‘’ peut être remplacer par se prouver comme conscience de soi. Pour cela plusieurs formules équivalentes ‘’ se montrer comme pur négation de soi et de sa manière d’être objective ‘’ , ‘’ montrer qu’on est pas attaché à la vie ‘’. Pour me reconnaître , comme une conscience , j’ai besoin de la reconnaissance des autres comme conscience. La conscience veut être reconnu comme conscience pour cela elle veut s’éloigner avec ce qui

Kant, Idée d’une histoire universelle au point de vue cosmopolitique, proposition 2 La phrase-clé du texte est la première : « Chez l’Homme (en tant qu’il est la seule créature raisonnable sur terre), les dispositions naturelles qui se rapportent à l’usage de sa raison ne devaient se développer complètement que dans l’espèce, mais non dans l’individu. » La thèse reviendrait à dire que le développement complet et absolu de la raison chez l’Homme ne peut être atteint que dans l’espèce humaine

toujours les bienvenues) Nietzsche, critique de la culture de masse : De Douglas Kellner Homepage: http://www.gseis.ucla.edu/faculty/kellner/kellner.html Curriculum Vitae: http://www.gseis.ucla.edu/faculty/kellner/DK97CV.htm Avec Karl Marx, Friedrich Nietzsche peut être considéré comme un des grands théoriciens et critiques de la modernité, ayant, comme eux, procédé à une "critique impitoyable de tout ce qui existe." 1 La puissante polémique opposant Nietzsche à la religion, la morale, la philosophie

reflet du mouvement réel, transporté et transposé dans le cerveau de l’homme » (Le Capital). Il rompt ainsi avec l’idéalisme de la Phénoménologie de l'Esprit de Hegel, ainsi qu'avec l'Idéalisme allemand, pour lequel les objets sont de simples copies de « l’Idée » et pour lequel le « mouvement réel » de l'Esprit Absolu dans l'Histoire (Hegel) ne prend conscience de lui-même que dans la conscience du philosophe. Le matérialisme selon Marx ne s'arrête pas à la dimension purement physique de l'Homme

praticable pour avancer. Comment être raisonnable ? Nous savons que nous devons avancer, mais nous ne savons pas par où commencer. Ne faudrait-il pas fixer le point de départ ? Peut-être nous indiquerait-il la direction. La « négativité de l’homme » (Hegel) se reconnait ici, car l’homme est un être qui veut quelque chose de lui-même, pour lui-même. L’homme est un être comme les autres, mais également différent des autres : Il a des désirs, des besoins. L’instinct sexuel par exemple, se retrouver chez

son instinct et non grâce a une conscience contrairement à l’homme. - Par la conscience, l’homme dispose en permanence d’une idée de lui-même, il peut se penser, se représenter à lui-même à travers chaque acte de conscience. Comme le dit Hegel, « Il existe, d’une part, au même titre que les choses de la nature, mais d’autre part, il existe aussi pour soi, il se contemple, se représente à lui-même. » -