Friedrich Hegel Esthétique

"Nul homme n'est assez dénué de raison pour préférer la guerre à la paix" Hérodote Ce jugement d'Hérodote dont on sait qu'il était cher à Raymond Aron semble à première vue relever de l'évidence. Toutefois, si un tel constat procède incontestablement d'une intention louable – faire de la guerre l'exception honteuse, de la paix la norme à défendre –, il n'est pas sûr qu'il soit possible d'en rester là. Si la maxime d'Hérodote ne faisait qu'énoncer une lapalissade, comment expliquer alors empiriquement

par ce qu'il rend possible en tant que tel. Il y a deux éléments ici. D'abord, la question de la pensée : le langage n'est pas seulement l'outil de communication et d'expression de la pensée mais il est le lieu même de la pensée, la pensée même (Hegel). Il n'y a pas deux moments (une pensée qui s'élaborerait en dehors du langage pour être ensuite saisie et exprimée par celui-ci) mais un seul. Deuxième élément, la question du rapport à autrui. La notion de communication suppose en effet dans le

participe à la constitution de ma plus secrète intimité. Dans l'histoire de l'homme telle qu'il la reconstitue, Rousseau lui attribue comme premier sentiment la pitié. Avoir pitié de l'autre, cela sous-entend d'abord qu'il est bien mon équivalent. * Hegel montre, dans sa "Dialectique du Maître et de l'Esclave", qu'une conscience ne se constitue qu'en obtenant d'une autre la reconnaissance de sa liberté, ce qui implique qu'elle lui soit supérieure. Comme cette exigence de reconnaissance se forme simultanément

3. Plan du texte.   Le texte se divise clairement en trois moments :   1�re partie. � Des �Les Lumi�res... �� �...Voil� la devise des Lumi�res.�(�1), Kant �nonce sa th�se : les hommes sont euxm�mes responsables de leur situation de tutelle ou �incapacit� � se servir de son entendement sans la conduite d�autrui�. C�est pourquoi il est n�cessaire de les rappeler � leur devoir et � leur responsabilit�: la libert� n�est pas d�abord quelque chose � conqu�rir contre un obstacle ou un ennemi ext�rieur

parler à sa place. Dès lors, pour Blanchot, commenter une œuvre, c’est la répéter, l’éloigner des explications qui l’ont figée, préserver sa part d’ombre... A partir de la fin des années quarante, lorsque Blanchot semble débattre ouvertement avec Hegel, son propos paraît s’élargir et prendre une tournure philosophique. On pourrait alors penser que la question de l’autre devient une question éthique et qu’elle s’éloigne du domaine littéraire. Cependant, sous ce que Blanchot appelle désormais le discours

{text:soft-page-break} {text:bookmark} La dialectique du maître et de l'esclave. Aux yeux de Hegel, l'existence d'autrui est indispensable " à l'existence de ma conscience comme conscience de soi " car à l'origine du problème de l'existence d'autrui, il y a la présupposition fondamentale qu'autrui c'est l'autre c'est à dire le moi {text:soft-page-break} qui n'est pas moi, que je ne suis pas. Ce n'est que parce que je vois l'autre comme différent, comme opposé à moi que je prends conscience

est à la racine de l'esclavage salarié. 3. Pour l'anarchie par la praxis révolutionnaire *L'Etat destructeur doit être détruit. C'est la praxis révolutionnaire qui permettra cette destruction. * La praxis, fondée sur la dialectique de Hegel, permettra la transformation du monde. Cette transformation du monde ne peut être individualiste dans sa finalité, elle doit aboutir à retrouver la solidarité universelle détruite par l'Etat, par l'anarchie collectiviste, socialiste. A l'Etat

Seulement il serait incomplet de s'arrêter à cette vision purement pratique du travail. En effet, il possède aussi des effets plus spirituels, comme la prise de conscience de soi. C'est ce que nous explique Hegel dans la Phénoménologie de l'esprit avec la Dialectique du maître et de l'esclave. Hegel est dans la perspective humanisante du travail. Pour prouver les bienfaits du travail sur l'homme en lui-même, il nous donne l'exemple de deux hommes qui devraient se battre jusqu'à ce que l'un meurt. L'un

Critique de la philosophie du droit de Hegel (1843-1844) c) Les religions sont fondées sur des dogmes et enseignements donnés pour justes. La religion n'est pas une connaissance intellectuelle, mais un cheminement vers Dieu. Les perfections attribuées à Dieu sont en réalité à des propriétés de l’existence humaine. En les projetant sur un être suprême, l’Homme se dénigre, s’assujetti. Ex : Karl Marx, Critique de la philosophie du droit de Hegel (1843-1844) Ludwig Feuerbac, L’Essence du

désintéressé et indifférent à l'argent). Racines et apports 1. Les racines La réflexion de Sartre s'est nourrie d'influences complexes et souvent contradictoires : • d'abord celle de la philosophie allemande : il faut mentionner ici Hegel (tout particulièrement avec sa dialectique de la négativité), Marx (théorie du travail humain et de l' histoire), Husserl (idée d'intentionnalité ) et Heidegger (sa notion de Dasein, d'être-dans-le-monde, influencera Sartre qui, néanmoins, se séparera