Friedrich Hegel Esthétique

Y-a-t-il un sens de l'histoire ? page créée le 17/08/2003 |  | | |Introduction. |liens associés | |I- Hegel, La raison dans l'histoire : l'histoire au sens 1) a un sens. C'est le philosophe |[pic][pic][pic] | |qui retranscrit ce sens à travers l'histoire philosophique. | | |A- les différentes

Emmanuel KANT Kant fait partie du Siècle des lumières. Ce siècle est caractérisé par le triomphe de la raison et le rejet de toute forme d’autorité, comme l’Église pour ne nommer qu’elle. Newton, dans le domaine de la physique, représente bien ce siècle. Il énonce la loi de la gravité universelle. Ce dernier mot est essentiel. Cette loi est valable partout dans l’univers, sur Terre, comme dans la plus lointaine des galaxies. Les savants, grâce à la raison, parviennent donc à découvrir les lois

pas plutôt l'agent involontaire d'une histoire qui le dépasse ? Il faut alors aussi se demander si l'histoire a un sens ? Y a-t-il dans l'évolution de l'homme un but, une direction qui donnerait à l'histoire son chemin ? Ne faut-il pas penser comme Hegel que c'est l'Esprit lui-même qui se sert de l'homme pour parvenir à la fin de l'histoire ? La notion de progrès ne contient-elle pas aussi l'idée que c'est l'homme qui oeuvre pour un processus dont il ne maîtrise rien ? Cependant, penser ainsi, c'est

droit. Il part à l’Université de Berlin où son intérêt se porte sur la philosophie et l’histoire. En 1841, il soutient sa thèse en philosophie. Il appartient au groupe des « jeunes hégéliens » ou hégéliens de gauche en rupture avec l’idéalisme de Hegel selon lequel ce sont les idées qui gouvernent le monde. Ce groupe composé entre autre par Feuerbach se verra fermer l’accès à l’enseignement supérieur. Marx n’enseignera jamais à l’Université. b. Son parcours et sa carrière professionnelle • En

l’ « insociable sociabilité » de l’homme est ce qui le pousse à manifester ses talents individuels, à développer ses dispositions naturelles, à réaliser l’humanité (ce qui ne sera réellement le cas que dans le gouvernement civil). 5) Hegel et Marx : Pour Hegel, l’Histoire est le procès dialectique (opérant par dépassement progressif des contradictions) par lequel advient l’Esprit. La Raison est le sujet de l’histoire, les hommes et les peuples n’en sont que des instruments ou moyens. En ce sens

une condition d'homme. Grâce à cette prise de conscience, l'homme surpasse la nature. Grâce au travail il ne lui est plus soumis. Il trouve des moyens de contourner les contraintes, comme par exemple la construction de ponts pour traverser l'eau. Hegel souligne cette idée dans son œuvre Dialectique du maître et de l'esclave, où il met en avant le fait que l'esclave a surpassé la nature car il travaille, et qu'il dépasse par ce fait son maître qui lui reste oisif et inactif. L'homme se rend comme

pas, car on est en perpétuelle évaluation. Nous sommes donc imprévisible à nous même. III/ Comment se passe la reconnaissance d’autrui SARTRE qui reprend la philosophie d’HEGEL, nous montre qu’elle n’est pas innée, même parfois conflictuelle. HEGEL, dialectique du maître et de l’esclave ( il faut qu’il est un combat entre les deux : ils mettent donc leurs vies en jeux. Le maître : celui qui triomphe et l’esclave : celui qui perd. Le maître vit du travail de l’esclave et l’esclave donc est capable

Sa mère, Henriette Pressburg (1788–1863), est issue d'une famille juive hollandaise[1]. Karl Marx est baptisé dans le luthéranisme en 1824 et confirmé à l'église de la Trinité de Trèves en 1834. Études [modifier] Il entre au lycée Gymnasium Friedrich-Wilhelm de Trèves en 1830. Après avoir obtenu son Abitur (baccalauréat en Allemagne), il entre à l'université, d'abord à Bonn, en octobre 1835, pour étudier le droit, puis à Berlin, à partir de mars 1836 où il se consacre davantage à l'histoire et

CE TEXTE, Georg Wilhelm Friedrich Hegel nous donne une critique de l'art en tant qu'imitation de la nature. Il commence par nous expliquer que cette imitation est un but essentiel de l'art, puis, que l'art doit reproduire parfaitement la nature, et que enfin, cette action est orgueilleuse, superflue, et ne produit que des caricatures. Nous verrons que Hegel ne critiquera finalement qu'un mouvement artistique, et qu'il en existe d'autres non abordés dans sa critique. Hegel démarre donc par nous indiquer

possibilités d'un langage collectif : elle trahit la singularité de l'individu, dont la vérité est donc ailleurs. 4. Conscience, temps et intentionnalité - D'autres auteurs ont conçu la conscience en termes plus philosophiques que psychologiques. Hegel affirme ainsi qu'elle est identique au savoir, et Schopenhauer qu'elle "consiste dans la connaissance" - cette dernière pouvant être immédiate ou synthétique (comme l'affirmait déjà Kant : le moi résulte de la synthèse de ses représentations). - Chez