Friedrich Hegel

BIOGRAPHIE D' HEGEL En se proposant de construire un système complet du savoir, Hegel s'affirme comme un penseur encyclopédique. Paradoxalement, ce système, qui se veut exhaustif et objectif, a suscité les philosophies et les interprétations les plus diverses : Hegel est ainsi lu tour à tour comme un athée, un théologien, un penseur tragique, un rationaliste absolu. Il a tout dit, mais tout n'est pas dit sur lui, et Hegel garde tout son mystère. L'homme est né à Stuttgart en 1770. Fils d'un

à lui-même, se pense et n’est esprit que par cette activité qui constitue un être pour soi ». (Esthétique – Hegel). Hegel distingue ainsi l’en-soi, c'est-à-dire ce qui est donné, du pour-soi, qui est une conscience de l’en-soi, une connaissance de l’immédiat permettant à l’homme de se définir par rapport à l’existant, d’agir dans la mesure du possible sur l’immédiat et de se projeter. Hegel poursuit : « …l’homme se constitue pour soi par une activité pratique, parce qu’il est poussé à se trouver lui-même

Merleau-Ponty), de penser ( les idées esthétiques du génie chez Kant) - le génie n’est pas celui qui suit des règles déjà donné mais qui « donne ses règles à l’art » - la copie de la nature réduit l’art à un « art mécanique » et à un pur exercice technique (Hegel) et avec l’image, les médias, l’habileté technique est dévaluée, désuète. III. avec l’art moderne et contemporain, un artiste n’est plus un artisan du beau, ni même un producteur d’objet. - si on a longtemps exigé une habileté technique, c’est parce

moi-même dés lors, je pense par moi-même. Suis-je pour autant solitaire dans ma pensée ? Non ! Je suis un être social et de ce fait je vis avec autrui, avec lequel je me confronte afin qu’il me reconnaisse. Cet « impitoyable » combat que décrit Hegel, peut aboutir à l’asservissement intellectuel du plus faible par Autrui qui détermine alors sa pensée. Peut-on toujours considérer l'homme, substance pensante par elle-même, comme un être libre et indépendant dans la pensée alors même que celle-ci

reproduction de ce qui existe déjà dans la nature; * mise en œuvre de procédés semblables à ceux de la production naturelle. Il peut donc y avoir de l’originalité dans l’imitation elle-même. L’imitation peut-être ou aliénante ou constructrice. Hegel : la prise de conscience de son identité n’est possible que si on se fait autre que toi, comme pour être le témoin de sa propre existence. Aristote : l’imitation vraie est le point de départ de toutes nos connaissances.

d'autre chose qu'il s'agit. L'antithèse n'est pas simplement la critique de la thèse ou encore sa négation mais c'est l'examen d'un nouveau point de vue , d'une nouvelle thèse même si celle-ci survient à l'issue de l'abandon de la thèse. En effet, Hegel propose d'examiner une thèse... jusqu'au bout . Si l'on va au bout de cette thèse quelle qu'elle soit, elle finira par buter sur des invraisemblances : elle se désagrège. Dès lors, on passe à l'examen de la thèse radicalement contraire (l'antithèse

tout un peuple, et la place que tient aujourd'hui encore la philosophie de la non-violence dans les mentalités indiennes. Le héros incarne donc l'idée de progrès, et les figures des grands hommes symbolisent les étapes du devenir de l'humanité. Pour Hegel, qui s'efforce de penser la contingence historique, l'Esprit est l'objet de l'histoire universelle. Celui-ci n'est pas toujours déjà là, mais s'auto-réalise, en sorte que l'histoire est la manifestation de la marche graduelle par laquelle l'Esprit

Racines et apports 1. Les racines La réflexion de Maurice Merleau-Ponty s'enracine dans une quadruple tradition: • celle de Hegel: dans toute son œuvre, ainsi que dans ses cours au Collège de France, Merleau-Ponty a été attentif à la dialectique, conçue pensée des contradictoires, sans doute moins systématique et plus ouverte que celle de Hegel; • celle de Husserl: revenir aux choses mêmes, cette idée du fondateur de la Phénoménologie a été constamment reprise par Merleau-Ponty;

Leçons d’éthique Dans ce texte, Emmanuel Kant nous apprend à distinguer la discipline de l’instruction, et nous explique plus précisément ce qu’est la discipline. Selon Kant, la discipline est une sorte de correction, - « La discipline laquelle est, en d’autres termes, la correction » - celle-ci n’apprend rien, mais sert davantage à imposer les limites aux enfants « N’apprend en tant que telle rien de nouveau aux enfants ; mais elle sert à limiter leur liberté sans règle ». D’après Kant

sensibilité. La finalité est donc le jugement esthétique. La beauté relève donc du domaine artistique. Hegel compare la beauté artistique et la beauté naturelle. Selon lui, la beauté artistique est supérieure à la beauté naturelle car l’art relève de l’esprit, c’est une création spirituelle alors que la nature n’a pas été créée dans le but d’être belle, c’est notre environnement. Par exemple, Hegel nous parle du soleil et de sa nécessaire existence. En effet, la beauté des productions de la nature