Friedrich Hegel

si une personne acquiert sur elle-même au cours de sa vie à l'occasion de ses expériences donc à travers l’autre, cette altérité peut s'expliquer par la thèse d'Hegel qui se définit par une relation qui passe automatiquement par le conflit. Pour Hegel, toute rencontre avec autrui ne débute jamais par l'amour ou la sympathie, mais par le conflit, car toute conscience ne peut se posé qu'en opposant et chaume tant à la négation de l'autre pour en tirer sa propre identité, en outre tendre vers son unité

C’est à ces questions que répond Hegel en critiquant la pensée de la jeunesse qui n’est pas fondée, il oppose à ces opinions la nécessité d’un apprentissage c’est à dire d’un effort, d’un travail véritable dont le sens commun ne voit ni l’utilité ni le but. L’enjeu du texte est la définition de la philosophie qui est une connaissance réelle et non un ensemble d’opinion. L’opinion commune affirme que philosopher est a la portée de tous puisqu’il suffit de penser. Hegel répond à cela en critiquant les

volonté de chacun mais n’est rien d’autre que sa volonté en tant qu’il participe au corps collectif souverain, ceci ne signifiant en aucun cas qu’elle soit la volonté de tous au sens d’une somme de volontés individuelles. -État et société civile: Hegel refuse de faire de l’État une simple fonction, un simple instrument de préservation de la société. La société civile désigne la sphère des besoins, des échanges, du travail; autrement dit, elle concerne les intérêts privés. L’État quant à lui est avènement

Le poète nous met en scène ici deux Pèlerins marchant au bord d’une plage et se querellant pour savoir qui allait manger l’Huître, c’est à ce moment là que la justice va entrer en jeu. Le poème est riche en thèmes mais nous allons nous limiter à ses trois-là, qui sont les plus intéressants. Nous commencerons donc par la structure de la fable, tout d’abord avec la composition de la fable et le rôle du discours direct. Nous passerons après à l’étude l’ironie de l’auteur, avec en premier lieu la satire

la vie , si il nous montre ce que l’on d�teste voir. Aussi Nietzsche nous dit que l’art doit � dissimuler ou r�interpr�ter tout ce qui est laid �. Mais d’apr�s Hegel, le but final de l’art est de � r�v�ler la v�rit�, de repr�senter d’une fa�on concr�te et figur�e ce qui s‘agite dans l’�me humaine � (Esth�tique). Ici Hegel nous montre que l’art est la repr�sentation de la v�rit� et de ce qui � s’agite dans l’�me humaine �, c’est-�-dire de retranscrire tout ce que Nietzsche voulait cacher,

portent le nom de philosophie du droit. C’est le cas par exemple des principes de la philosophie du droit de Hegel de 1821. Cette idée de la raison est le vecteur de la conciliation entre l’universel et le particulier. Le particulier étant les intérêts égoïstes des hommes qui ne peuvent entrer en contradiction avec l’intérêt commun. L’universel est donc la figure de l’impérissable pour Hegel. Cette nouvelle idée de la raison crée une sorte de spirale autour de l’Etat. Une nouvelle idée de l’Etat apparait

"Elle ne trouva à l'intérieur qu'un petit bout de papier guère plus grand que l'enveloppe avec juste écrit dessus: Qui es-tu?" 16 "On pouvait peut-être choisir ses amis, mais on ne s'était pas choisi soi-même. Elle n'avait même pas choisi d'être un être humain" 18 "J'existe maintenant, réfléchit-elle, mais un jour, je ne serai plus là" 18 "A un moment donné, il a bien fallu que quelque chose surgisse du néant. Mais était-ce concevable? N'était-ce pas tout aussi impossible à imaginer que

la contradiction, la vérité. La logique de Marx et des marxistes est de rechercher au cœur de la contradiction les éléments de la vérité. Pour Hegel, la base philosophique est l’idée suivante : La thèse ce serait les idées pures. A ces idées pures s’oppose la nature. C’est dans cette opposition que se trouve la synthèse. Cette idée de Hegel pose un problème parce que la question est de savoir qu’est ce que ces idées pures ? Comment peuvent-elles apparaitre ? Et Feverbach dit qu’il n’existe

pour lui un moyen de libération. En effet, nous pouvons considérer que c’est un mal pour l’homme de respecter la nature si on entend par respecter la nature, ne pas l’humaniser car si on n’humanise pas la nature, on s’enferme sur nous-même. Ainsi, Hegel décrivait la « Belle âme », cette âme parfaite et non souillée par l’extérieur s’est renfermée sur elle-même et finit par ne pas devenir un être développé pour le simple fait de ne pas travailler sur le monde. Ce besoins de l’homme de travailler sur

conséquentialiste : ce qui compte, ce sont les actes, peu importe les raisons et les buts ?      Les références pertinentes :   -         sur la relativité de la justice : Pascal -         pour aller dans le sens de la destriction faite pas Locke : Kant, Hegel -         pour nuancer : la morale utilitairste de Bentham     Le plan :   De manière générale, l'explication de texte peut être faite soit selon un plan I. Explication, II. Analyse critique, soit selon un plan comprenant autant de parties que