Friedrich Hegel

certaines choses sont. Mais si l’art est de l’imitation, il est donc inutile de créer quelque chose qui existe déjà. C’est ce que pense Hegel, l’art recopié, est une activité prétentieuse car une œuvre même la plus réaliste possible contiendra toujours moins de sensations que ce que l’on peut voir en vrai. Elle est donc caricaturée, l’art est une caricature de la vie. Pour Hegel, la création même la plus simple possible sera toujours plus intéressante qu’une représentation d’un paysage car l’artiste n’y invente

abîmes pour mieux les contourner » affirme Gilles Archambault dans son roman Les pins parasols confirmant l’idée selon laquelle la conscience permet à l’homme de se connaitre, et de connaitre ce qui l’entoure, de manière à s’adapter et à évoluer. Selon Hegel, cette conscience n’est pas innée, mais acquise au fil du temps. Cette acquisition se fait par deux processus distincts : le premier se fait par la théorie, et le second par la pratique La partie théorique relève d’une réflexion intérieure ce qui revient

« Le principe moral que dire la vérité est un devoir, s’il était pris d’une manière absolue et isolée rendrait toute société impossible. Nous en avons la preuve dans les conséquences très directes qu’a tirées de ce principe un philosophe allemand [il s’agit de Kant bien sûr] qui va jusqu’à prétendre qu’envers des assassins qui vous demanderaient si votre ami qu’ils poursuivent n’est pas réfugié dans votre maison, le mensonge serait un crime. (…). Je prends pour exemple le principe moral que je viens

non la fuir. D'une manière générale, la contradiction fait avancer la pensée. Lorsqu'en réfléchissant nous apercevons une contradiction ou dans les choses ou dans nous-mêmes, nous sommes invités à approfondir nos analyses (référence à Platon). Hegel considère que la contradiction est le moteur, la dynamique de la conscience. Si cette conscience est insensible à la contradiction, elle s'enferme dans l'erreur et dans le dogmatisme. Une conscience qui ne s'est pas elle-même éprouvée comme contradictoire

Introduction Tout d’abord, qu’est-ce qu’une religion ? Il s’agit d’un ensemble de croyances et de pratiques culturelles qui fondent les rapports entre les hommes et le sacré. La religion a depuis toujours eu une importance capitale dans la vie des gens ! Chaque peuples, civilisations ont une religion différente qui varie d’un pays ou d’une région à une autre .Une religion peut-etre soit monothéiste (affirmation de l’existence

"Nul homme n'est assez dénué de raison pour préférer la guerre à la paix" Hérodote Ce jugement d'Hérodote dont on sait qu'il était cher à Raymond Aron semble à première vue relever de l'évidence. Toutefois, si un tel constat procède incontestablement d'une intention louable – faire de la guerre l'exception honteuse, de la paix la norme à défendre –, il n'est pas sûr qu'il soit possible d'en rester là. Si la maxime d'Hérodote ne faisait qu'énoncer une lapalissade, comment expliquer alors empiriquement

par ce qu'il rend possible en tant que tel. Il y a deux éléments ici. D'abord, la question de la pensée : le langage n'est pas seulement l'outil de communication et d'expression de la pensée mais il est le lieu même de la pensée, la pensée même (Hegel). Il n'y a pas deux moments (une pensée qui s'élaborerait en dehors du langage pour être ensuite saisie et exprimée par celui-ci) mais un seul. Deuxième élément, la question du rapport à autrui. La notion de communication suppose en effet dans le

participe à la constitution de ma plus secrète intimité. Dans l'histoire de l'homme telle qu'il la reconstitue, Rousseau lui attribue comme premier sentiment la pitié. Avoir pitié de l'autre, cela sous-entend d'abord qu'il est bien mon équivalent. * Hegel montre, dans sa "Dialectique du Maître et de l'Esclave", qu'une conscience ne se constitue qu'en obtenant d'une autre la reconnaissance de sa liberté, ce qui implique qu'elle lui soit supérieure. Comme cette exigence de reconnaissance se forme simultanément

3. Plan du texte.   Le texte se divise clairement en trois moments :   1�re partie. � Des �Les Lumi�res... �� �...Voil� la devise des Lumi�res.�(�1), Kant �nonce sa th�se : les hommes sont euxm�mes responsables de leur situation de tutelle ou �incapacit� � se servir de son entendement sans la conduite d�autrui�. C�est pourquoi il est n�cessaire de les rappeler � leur devoir et � leur responsabilit�: la libert� n�est pas d�abord quelque chose � conqu�rir contre un obstacle ou un ennemi ext�rieur

parler à sa place. Dès lors, pour Blanchot, commenter une œuvre, c’est la répéter, l’éloigner des explications qui l’ont figée, préserver sa part d’ombre... A partir de la fin des années quarante, lorsque Blanchot semble débattre ouvertement avec Hegel, son propos paraît s’élargir et prendre une tournure philosophique. On pourrait alors penser que la question de l’autre devient une question éthique et qu’elle s’éloigne du domaine littéraire. Cependant, sous ce que Blanchot appelle désormais le discours