Friedrich Hegel

James affirment que la conscience n’a pas de réalité propre et dépend | | |entièrement de l’expérience et de la réalité. Hegel affirme qu’il existe une vie intérieure, Sartre| | |qu’elle n’est pas réellement intérieure. Hegel pense qu’une partie de nous-mêmes n’est pas | | |accessible à la connaissance des autres, au contraire Sartre pense qu’il

soucieux d’établir l’intelligibilité de l’histoire. L’histoire n’est pas une suite d’événements et de décisions aussi incompréhensibles qu’imprévisibles. Pour les philosophies idéalistes (Kant, Hegel, Comte), il existe une rationalité profonde qui gouverne le monde et qui en constitue la trame cachée. Pour Hegel, en particulier, les passions des hommes ne sont que les « matériaux » que la raison utilise pour parvenir à son but. Pour les matérialistes (Marx et Engels) l’histoire repose sur une base matérielle

Sous ce point de vue, il ne s'agit pas d'un art indépendant et libre, mais d'un art asservi. Mais ce que nous proposons d'étudier, c'est l'art libre dans sa fin et dans ses moyens. […] L'art beau n'est véritablement art qu'en cette liberté propre. Hegel, Esthétique.

Définition de l'absurdePar Camus En fait, ce n'est pas le monde qui est absurde mais la confrontation de son caractère irrationnel et de ce désir éperdu de clarté dont l'appel résonne au plus profond de l'homme. Ainsi l'absurde n'est ni dans l'homme ni dans le monde, mais dans leur présence commune. Il naît de leur antinomie. « Il est pour le moment leur seul lien. Il les scelle l'un à l'autre comme la haine seule peut river les êtres... L'irrationnel, la nostalgie humaine et l'absurde qui surgit

une insuffisance de fond ou de contenu . Mais d’un autre cote , il n y a pas de contenu au delà d’une œuvre d’art , ne serait ce que parce que parce q une œuvre d’art est la mise en forme sensible d un contenu . 
Les deux critères de l’esthétique de Hegel sont d’une part l importance accorde au contenu et d’autre part la dimension historique . L’histoire est la réalisation de l’Esprit absolu qui se sert des passions des grands hommes comme une sorte de ruse de la raison . Les buts que poursuivent les

Fiche de lecture, Le prince chapitre 18, Machiavel. L’auteur : Nicolas Machiavel (1469-1527) est un philosophe italien né et ayant vécu sous le règne de la famille Médicis à Florence. Lorsque cette dernière est détrônée, et la République est rétablie, Machiavel se voit charger de nombreuses missions politiques jusqu’en 1512 lors de la chute de la République italienne, après laquelle il est envoyé en exil, période pendant laquelle il écrit de nombreuses œuvres surtout politiques, en particulier

Quelle est la thèse de l’auteur ? Cette thèse n’est pas explicitement formulée. Elle est implicite aux critiques de la thèse adverse. Pour Hegel, l’art ne doit pas imiter la nature mais doit avoir un objectif plus noble, la création. Comment le texte est-il construit ? L’auteur commence par présenter la thèse adverse qu’il combat selon laquelle l’art doit imiter la nature. (Deux premières lignes) Il examine ensuite les implications et significations de cette thèse (3° ligne à 7°ligne). Imiter

du maître, par opposition à l’esclave, servus. Ainsi, un homme libre dispose librement de sa personne et participe activement à la vie de la cité. Cette inscription initiale de la liberté dans la vie de la Cité fait de la liberté, comme le souligne Hegel, un privilège: ce n’est pas encore l’homme en général qui est conçu comme libre. Pour reconnaître que tout homme est libre par nature ou essence, il faudra que le christianisme confirme les affirmations des Stoïciens, en faisant de la liberté un

c’est cet autre qui est le but de son action, c’est de cet autre, c’est de la reconnaissance par cet autre que dépendent sa valeur et sa réalité humaine, c’est dans cet autre que se condense le sens de sa vie. »  Kojève, Introduction à la lecture de Hegel.                Sartre a voulu montrer que l’homme n’est jamais enfermé dans son intériorité et qu’au contraire, il est toujours livré à autrui. L’expérience du regard est en ce sens essentielle car c’est celui-ci qui témoigne de l’existence d’autrui

du goût de l'indépendance ». Le travail ne doit pas être pensé dans l'horizon de la survie : par son travail, l'homme cultive et humanise la nature (Marx) et se cultive lui-même. Tel est le sens de la dialectique du maître et de l'esclave chez Hegel : le maître, c'est-à-dire celui qui jouit du travail d'autrui sans rien faire lui-même, est finalement le véritable esclave ; et l'esclave, qui apprend à se discipliner et acquiert patiemment' un savoir-faire, devient maître de lui comme de la nature