Friedrich Nietzsche

bénéfique ? Pour répondre à ce problème, il convient tout d’abord de définir les termes de faible et de aider. Il est impossible de définir le faible selon une seule définition, car selon que l’on considère l’étymologie du mot, la vision de Nietzsche, ou encore la définition donnée par un dictionnaire usuel, on doit faire face à plusieurs définitions différentes, voire contradictoires. Aider pourrait se définir comme apporter son soutien sur quelque plan que ce soit : physiquement, verbalement

Contrairement aux femmes et aux minorités (nationales, ethniques, sexuelles, etc.) qui, au cours des dernières décennies, ont revendiqués l'amélioration de leur condition, les hommes n'ont d'autres adversaires qu'eux mêmes. Les hommes ne peuvent s'en prendre qu'à eux, sinon comme individu du moins comme collectivité (3) ". Même si notre premier réflexe est de faire la sourde oreille, de s'arcqueboutter sur nos privilèges, de refuser de changer, nous avons tout à gagner de cette remise en cause de

propos de l’arche d’alliance illustre une liaison entre tous les hommes, une union ayant pour ultime but la liberté. De surcroît, il propose par la suite son élaboration personnelle du sens qui doit être donné à la vie qui est : « selon le grand mot Nietzsche, ne régnera plus le juge, mais le créateur, qu’il soit travailleur ou intellectuel », c’est-à-dire qu’il voit l’homme maître de son destin, apte à réaliser des choix personnels, autonomes, moins vulnérable face aux doctrines et doté d’une plus grande

Introduction : Nous allons étudier le « chœur « d’Antigone de Jean Anouilh. Cette tragédie est inspirée de la tragédie de Sophocle en 442 avant Jésus Christ, tragédie dans laquelle l’héroïne défend les lois non écrites du devoir moral. Dans le but d’étudier le chœur d’Antigone d’Anouilh, nous verrons en quoi après lecture du passage, nous pouvons proposer une définition de tragédie en élargissant notre réflexion à d’autres pièces théâtrales tragiques en insérant l’idée essentielle de la réécriture

Pourquoi désirer ce qui n'est pas nécessaire ? Une telle question nous amène à réfléchir à la notion de nécessité, difficile à déterminer: à partir de quand une chose est-elle nécessaire ou cesse-t-elle de l'être ? Et le désir porte-t-il sur ce qui est nécessaire ou justement sur ce qui ne l'est pas ? Par ailleurs, comme nous engage à le contester Épicure, des désirs qui porteraient sur des choses non nécessaires seraient-ils raisonnables ? Ne devons-nous pas limiter nos désirs à la stricte nécessité

C’est une entreprise hardie que d’aller dire aux hommes qu’ils sont peu de chose. Chacun est jaloux de ce qu’il est, et on aime mieux être aveugle que de connaître son faible ; surtout les grandes fortunes veulent être traitées délicatement ; elles ne prennent pas plaisir qu’on remarque leur défaut : elles veulent que, si on le voit, du moins on le cache. Et toutefois, grâce à la mort, nous en pouvons parler avec liberté. Il n’est rien de si grand dans le monde qui ne reconnaisse en soi-même beaucoup

L’utopie est-elle vraiment vivable ? Objectifs : - Débattre oralement de la question posée - Rechercher un plan dialectique - Présenter la méthode de la dissertation 1- Analyse du sujet - Voir qu’il s’agit d’une question à laquelle il faut répondre clairement en fin de devoir, id en conclusion. - Voir aussi qu’il s’agit d’un type particulier de dissertation appelée dialectique, id qui demande une réponse où apparaîtront grosso modo les avantages et les inconvénients de la vie en utopie

cette Proportionnalité est celle de la souffrance, je compense la mienne par celle de quelqu’un d’autre, mais il ne s’agit pas de véritable justice. Je fais « payer quelqu’un » mais dans une monnaie trop suspecte, la souffrance, comme le disait Nietzsche « faire souffrir fait plaisir cela apporte à la partie lésée une contre jouissance extraordinaire ». En un sens la jstice est une forme de vengeance, en faisant appel a la justice on condamne le coupable à vivre avec des regrets. C’est pour

prépondérant dans le livre vu qu’il est l’interlocuteur du personnage. Le héros est fasciné par son idéologie ainsi que son comportement. Nikos Kazantzakis est un auteur grec de la première partie du XX siècle. C’était un penseur et écrivain inspiré par Nietzsche and Bergson. Il fut une personne très active dans la vie politique mondiale, travaillant comme journaliste et voyageant dans des endroits dangereux afin de récolter des informations pour ses articles et aider les minorités maltraitées. Il fut lauréat

Je ne mérite pas une faveur si grande. La fable en son nom la demande: Vous savez quel crédit ce mensonge a sur nous. S'il procure à mes vers le bonheur de vous plaire, Je croirai lui devoir un temple pour salaire: Mais je ne veux bâtir des temples que pour vous. Je ne mérite pas une faveur si grande. La fable en son nom la demande: Vous savez quel crédit ce mensonge a sur nous. S'il procure à mes vers le bonheur de vous plaire, Je croirai lui devoir un temple pour salaire: