Fuir La Réalité

ne verrons, c'est cela la poésie », mais au contraire, Novalis dit que « la poésie est le réel absolu », Chaque poète a un point de vue différent sur la poésie. Alors la poésie, est-ce le réel ? L'évasion ? La poésie a un point de départ dans la réalité mais son but principal est de provoquer l'évasion chez le poète et chez le lecteur. Mais alors, la poésie est elle un genre propre à exprimer l'évasion? Nous verrons dans un premier temps que la poésie existe pour permette l’évasion. Pour dans un

Le réalisme, mouvement littéraire du XIXème siècle dont Hugo et G. de Maupassant furent les hauteurs phares, avaient comme caractéristique de représenter la réalité dans toute sa vérité, sans l’embellir. Aussi, lorsque Rosalie conclut, dans l’excipit d’Une Vie, que « la vie, (…) ça n’est jamais si bon ou si mauvais qu’on croit », on pourrait se demander, dans une optique plus générale,si l’auteur, à travers ses œuvres, quel que soit leur genre, veut nous faire raisonner sur notre propre vie et sur

Nos rêves quelque soit leur nature, défigure ou reconfigure la réalité. Ils sont une puissance ambivalente qui peut nous servir ou nous desservir. Pour certain l’imagination est au cœur de nos rêves, c’est une puissance créatrice, qui est la reine des « faculter ». le rêve montre la capacité de notre esprit à créer des images nouvelles. Pour d’autre, c’est une puissance qui nous empêche d’agir en nous perdant, en nous induisant en erreurs. Selon l’histoire, ces 2 points de vue on variés : jusqu’au

Le rêve s’oppose-t-il à la réalité ? On entend souvent dire que le rêve s’opposerait à la réalité, en ce sens qu’il constituerait un refus de voir le monde tel qu’il est, un refuge dans notre intériorité : par quoi il faut généralement entendre un reproche, assez bien synthétisé par l’expression « prendre ses désirs pour la réalité ». Mais avant d’affirmer que le rêve s’oppose, ou ne s’oppose pas à la réalité, il serait bon de savoir de quelle réalité et de quels rêves on veut parler au juste

reste inébranlable. ACTE II Hermione exprime à Cléone, sa confidente, le dépit qu'elle éprouve à voir Pyrrhus amoureux d'Andromaque. Elle consent à recevoir Oreste, en faisant croire à Cléone que peut-être elle consentira à l'aimer. En réalité, Hermione veut encourager Oreste à exiger la remise d'Astyanax aux Grecs pour se venger de l'amour qu'a Pyrrhus pour Andromaque. Elle fait semblant d'avoir des sentiments pour Oreste afin de mieux le manipuler. Oreste, cependant, n'est pas tout

sens des réalités et des gestes simples à entreprendre. Terminons enfin par le fait que la peur peut aussi nous rendre lâche puisque nous perdons tout notre courage et notre volonté d’aller plus loin. On se transforme alors en fuyards. Ceci est un élément de plus où la peur peut se révéler négative. Un exemple concret qui montre que la peur nous rend lâche c’est le fait de fuir son pays. Cet exemple est encore une fois bien illustré par le film Persépolis. En effet, Marjane va fuir son pays

Le drame qui va jouer dans le poème semble donc inscrit dans la nature même de l’être, et dans la réalité le la plus durable, l’os. De plus, la réalité «cage d’oiseau» tend à nier celle de l’oiseau ; retenant l’oiseau, la cage lui enlève sa caractéristique fondamentale qui est son aptitude au vol. Retenir l’oiseau, c’est le tuer : on comprend dès lors la résistance de l’oiseau, sa volonté de fuir coûte que coûte. Dans le poème intitulé « Petite fin du monde », Saint-Denys Garneau nous parle de

lieu de mauvaises rencontres, qui l'entraîneront dans une spirale de violence. En 1455, il est impliqué dans un violent différend qui l'oppose à un prêtre, qui se termine par la mort de ce dernier; désormais meurtrier, François Villon est obligé de fuir Paris. La suite de son existence est une longue errance sur les chemins de France, alternant des périodes fastes à la cour des Princes à Angers, à Blois, et des périodes sombres, où, acoquiné à une bande de dangereux malfaiteurs, ( les Compagnons

puissant grâce aux portes et aux fenêtres de sa demeure et qui dispose d’un petit bois qu’il nomme parc.  Ce passage, en plus de montrer la ridiculité de la noblesse, nous offre la première approche du thème central du livre : la relation entre la réalité et la perception que l’homme s’en fait (le bois nommé parc). Plus loin dans le roman, on rencontre le « gouverneur Don Fernando d’Ibaara, y Figueora, y Mascarenes, y Lampourdos, y Souza qui avait une fierté convenable à un homme qui portait tant

lui-même : le propos s’ancre dans une histoire particulière, et on comprend que le narrateur tente de se convaincre de la nécessité de ce voyage. Les verbes et modes employés, l.2 « ne devriez-vous pas », témoignent d’une fracture entre ses espoirs et la réalité. Pour couper court, il s’encourage en avançant des arguments, l.9 – 12, « N’est-ce pas justement pour parer à ce risque… », ou plus nettement encore, l.17-19, « cette rupture était nécessaire et urgente ». Le texte propose donc un monologue intérieur