Garçon De Café Sartre

se développe le 22 Chapitre 2 L’inconscient complexe d’Œdipe : l’enfant éprouve un attachement érotique envers le parent du sexe opposé et s’identifie – faute de pouvoir le supplanter – au parent du même sexe. Par exemple, pour le petit garçon, « la mère est ce qu’il voudrait avoir, le père ce qu’il voudrait être ». ▲ 3 B. La cure psychanalytique ● Un grand nombre de troubles de la personnalité et de maladies ner- veuses seraient dus, selon Freud, au refoulement de conflits

sait qu'il ne pourra probablement plus jamais la revoir. Le lendemain, il la trouve à la gare, mais ils ne parlent pas, et son train part. Il est assis dans un café à observer l'Autodidacte à une table avec deux jeunes garçons, dont un Corse. Il le voit faire des avances sexuelles à un des garçons, et un client et le patron du café disent que ce n'est pas la première fois qu'ils ont vu l'Autodidacte faire ce genre de chose. Le Corse frappe l'Autodidacte au visage, et si Roquentin tente de lui

l'authenticité passe par la solitude 2) L'être et le paraître Autrui ne voit pas ma conscience mais l'apparence extérieure de moi. Je peux donc être conduit à paraître, à jouer un rôle, un personnage comme le montre l'exemple du garçon de café chez Sartre qui joue à être ce garçon de café parce que c'est ce que les autres attendent de lui. Si je confonds l'être et le paraître, si je crois que ce personnage à l'usage d'autrui, c'est moi, alors je suis de mauvaise foi et je ne peux plus être moi-même 3) Société

apparences peuvent ne pas être toujours trompeuses. Cependant, on peut dire que derrière tout visage, tout masque, il y a des normes, des règles de comportements. C’est le cas dans  L’Être et le néant  de Sartre ; le garçon de café ne joue qu’un rôle, d’être garçon de café, donc il est garçon de café. Il n’y a pas un vrai visage, il dépend toujours de normes (par exemple : habillements, comportements) qu’il doit respecter pour être bien vu. Mais une fois on s’habitue à suivre ces normes, on dépend de

substance. Seul Dieu serait en mesure de nous aimer pour notre substance. De manière plus générale, nous sommes, incapables de saisir autrui dans son essence, pour ce qu’il est véritablement. B. L’expérience de la honte Dans L’Etre et le Néant, Sartre évoque l’expérience de la honte afin de montrer à quel point le regard d’autrui est déterminant pour se saisir soi-même. L’expérience est la suivante : un mari jaloux regarde à travers le trou de la serrure afin d’espionner sa femme et un tiers.

ne fit plus attention aux nvtés : risque d’accident. [Etude du texte de SARTRE] On pt penser que l’id du « moi » n’est pas tellement ds le moi logique (cf. KANT) qui rassemble la multiplicité ss l’un (=je). La véritable id du moi n’est-elle pas plutôt ds le faite d être une pers qui s’engage ds la vie. On dira que id est tjr en construction alors l’être humain ne pt pas avoir une nature. (Ces idées cf. dans le texte de Sartre «  l’être et le néant »). La csce à la possibilité permanente de faire

qu’aux yeux des autres et c’est à partir du regard des autres que nous nous assumons comme nous-même », cette citation extraite de L’être et le néant de Jean-Paul Sartre signifie que l’existence humaine est définie au travers du regard d’autrui. La philosophie existentialiste de Sartre condamne l’Homme à ne pouvoir exister à travers sa propre perception et nécessite le regard de l’autre. Dans ses origines étymologiques latines (existere) « se manifester », l’existence se

L’être humain — Sartre Mathieu Bélanger Hiver 2014 L’existence précède l’essence I Jean-Paul Sartre, L’existentialisme est un humanisme, Paris, Gallimard, coll. « Folio essais », 1996, p. 26–30. Ce [que les existentialistes] ont en commun, c’est simplement le fait que l’existence précède l’essence, ou, si vous voulez, qu’il faut partir de la subjectivité. Que faut-il au juste entendre par là ? Lorsqu’on considère un objet fabriqué, comme par exemple un livre ou un coupe-papier, cet

dimension métaphysique, dépasse la notion vers la notion de personne comme catégorie morale, notamment avec le respect que impose la parole morale du visage chacun d’entre nous. Sans les autres, mon existence est impossible. Dans l’Etre et le Néant, Sartre affirme que « l’autre est indispensable à mon existence aussi bien qu’à la connaissance que j’ai de moi » La vérité est alors toujours déterminé par les autres, ils sont une structure et une ouverture au monde. Ils m’ouvrent à des possibles, et leur

Ensuite, il impossible de ne plus être soi-même comme le démontre la mauvaise foi chez Sartre. Cependant, ici la mauvaise foi ne désigne pas l'homme de mauvaise foi qui s'obstine, contre toute évidence, à maintenir un mensonge qui ne trompe personne et surtout pas lui-même. Pour parler de la mauvaise foi, Sartre a utilisé l'exemple d'un garçon de café dans son ouvrage L’Être et le Néant. Le garçon de café s'identifie au personnage qu'il joue : dans sa démarche, dans ses mimiques et dans ses intonations