Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Hegel a inventé la philosophie de l’histoire telle que nous la connaissons. Tous les philosophes qui l’ont suivi sont redevables de l’introduction de la dialectique dans la pensée de l’histoire (Marx, Sartre, …) Selon Hegel, l’histoire est le jeu d’une dialectique dont se sert la Raison pour se réaliser, autrement dit l’histoire selon Hegel est un processus d’autoréalisation de l’Idée, dont la fin est la liberté humaine. « L’histoire est le processus par lequel l’esprit se découvre lui-même

est liée aux possibilités d’un langage collectif : elle trahit la singularité de l’individu, dont la vérité est donc ailleurs. 4 Conscience, temps et intentionnalité Conscience et savoir En termes plus philosophiques que psychologiques, Hegel affirme qu’elle est identique au savoir, et Schopenhauer qu’elle « consiste dans la connaissance » – cette dernière pouvant être immédiate ou synthétique (comme l’affirmait déjà Kant : le moi résulte de la synthèse de ses représentations). Conscience

La liberté est-elle compatible à l’obéissance? Toutes notre vie, nous devons faire face à des contraintes, à des ordres et se plier à des lois. On peut considérer l’obéissance, dans un premier sens, faire ce que veut un autre. Tandis que la liberté, c’est faire ce que nous voulons afin de satisfaire nos désirs. À première vue, l’obéissance semble incompatible avec la liberté. Puisque l’obéissance est un acte de soumission et brime notre liberté de choix. L’obéissance est définissable en deux

pour tous, et maintes sont les questions sur son utilité, son essence, sa destination. C’est d’ailleurs par “suprême destination” que Hegel désigne le but premier de l’art, sa raison d’être, la finalité qu’elle a pour nous humains qui le produisons, et qui, Hegel défend, s’est perdu au cours de l’histoire. Or qu’était-ce pour lui l’art à son commencement? Hegel, philosophe allemand né au siècle des Lumières et mort en 1831, s’intéresse à l’art dans une œuvre intitulée Esthétique, publiée en 1830

d'autres vivants). Concorde : bannir la discorde; si amitié, plus besoin de justice. Aimer compte-t-il plus qu'être aimé? Pas de connaissance de soi sans amitié; l'ami, non mon semblable, joue pour moi le rôle d'un miroir. III. Références : > Hegel, Phénoménologie de l'Esprit, IV : « Le comportement des deux consciences de soi est donc déterminé de telle sorte qu'elles se prouvent elles-mêmes et l'une à l'autre au moyen de la lutte pour la vie et la mort. » => la conscience de soi n'est pas immédiate

par ce qu'il rend possible en tant que tel. Il y a deux éléments ici. D'abord, la question de la pensée : le langage n'est pas seulement l'outil de communication et d'expression de la pensée mais il est le lieu même de la pensée, la pensée même (Hegel). Il n'y a pas deux moments (une pensée qui s'élaborerait en dehors du langage pour être ensuite saisie et exprimée par celui-ci) mais un seul. Deuxième élément, la question du rapport à autrui. La notion de communication suppose en effet dans le

le seul digne d’être habité et tel est le néant des choses humaines, qu’hors de l’Etre existant lui-même, il n’y a rien de beau que ce qui n’est pas. Si cet effet n’a pas toujours lieu sur des objets particuliers de nos passions, il est infaillible dans le sentiment commun qui les comprend toutes. Vivre sans peine n’est pas un état d’homme ; vivre ainsi c’est être mort. Celui qui pourrait tout sans être Dieu, serait une misérable créature ; il serait privé du plaisir de désirer ; toute autre privation

Temps et récit III, Le temps raconté, Seuil 1991, p.391.  - Hannah Arendt, Le système totalitaire (1954), seuil, 1972, p.230-232   - Raymond Aron, Dimensions de la conscience historique (1961), Plon, p.16-18.  - Hegel, La raison dans l’histoire, 1830, coll.10-18, pp35-36.  - Hegel, Leçons sur la philosophie de l’histoire (cours de 1822)  - Cournot, Considérations sur la marche des idées et des événements, L.I, chap.1, Hachette, 1872.  - Fernand Braudel  La Méditerranée et le monde méditerranéen

travail, et cette société ne sait plus rien des activités plus hautes et plus enrichissantes, pour lesquelles il vaudrait la peine de gagner cette liberté. » 8. 9. 4. Le travail manifeste la liberté Le grand spécialiste de l’œuvre de G.W.F. Hegel Alexandre Kojève (1901-1968) explique ici l’un des passages les plus célèbres de La Phénoménologie de l’Esprit. Ce passage montre que si, dans un premier temps, l’esclave perd sa liberté, le travail servile le contraint peu à peu à dominer la nature

nous en avons vite assez ; dès que nous découvrons que l’homme en est l’auteur, le chant nous paraît fastidieux ; à ce moment nous n’y voyons qu’un artifice, nous ne le tenons ni pour une œuvre d’art, ni pour une libre production de la nature. Friedrich Hegel, Introduction à l’esthétique D’après l’opinion courante, la beauté créée par l’art serait même bien au-dessous du beau naturel, et le plus grand mérite de l’art consisterait à se rapprocher, dans ses créations, du beau naturel. S’il en était