Gilles Deleuze

d’analyse et d’esthétique musicales, Rennes, Presses universitaires, 2007. Deleuze, Gilles, Guattari, Felix, Mille , Paris, Minuit, 1980. Deleuze, Gilles, Cinéma 1, l’image-mouvement, Paris, Minuit, 1983. Deleuze, Gilles, Cinéma 2, l’image-temps, Paris, Minuit, 1985. Deleuze, Gilles, Logique de la sensation, Paris, Editions de la Différence, 1996. Deleuze, Gilles, Proust et les signes, Paris, PUF, 1996. Deleuze, Gilles, Le bergsonisme, Paris, Presses universitaires de France, 1997. Dellège Irene

spinozisme, condamné en tant que doctrine athée (puisque son panthéisme va à l'encontre d'une définition d'un Dieu transcendant, hors de ce monde, comme dans le christianisme, le judaïsme[réf. nécessaire] et l'islam), eut une influence durable. Gilles Deleuze le surnommait le « Prince des philosophes »[1], tandis que Nietzsche le qualifiait de « précurseur », notamment en raison de son refus de la téléologie[2]. modifier l'infobox - modifier WikidataBaruch Spinoza, également connu sous les noms de Bento

actual. This tree is virtual but not actual, it means it is not actually in the present. However its virtuality is real. In “Difference and repetition” Deleuze calls these realities of things not actualised “intensities” or “pure becomings”. We can’t identify properly these pure becomings, comparing them with other actualisations but according to Deleuze, they have importance for each individual (jealousy is an intensity of love) even if it is not experimented. These intensities influence our acts and

30). Pour Bazin on est donc face à des images-faits. Le premier mouvement du cinéma moderne (Deleuze) Pour Gilles Deleuze, philosophe français, le néoréalisme représente l’entrée dans la modernité cinématographique par le passage de l’image-mouvement à l’image-temps. L’essentiel ne se situe plus dans ce qui est raconté mais dans “ce que le cinéma a à dire de lui-même” (Hême de Lacotte Gilles 2003, 127). Le concept d’image-mouvement correspondait au cinéma classique. La durée y est chronologique

de l’abstraction avant d’envisager la possibilité d’un rapport fond-figure sans le soutien d’un système perspectif, se voulant alors "figural", c’est-à-dire attaché à la Figure en s’opposant ainsi au figuratif, pour reprendre le vocabulaire de Gilles Deleuze [7] : Il y a, nous dit-il, "deux manière de dépasser la figuration (c’est-à-dire à la fois l’illustratif et le narratif) : ou bien vers la forme abstraite, ou bien vers la Figure. Cette voie de la figuration, Cézanne lui donne un nom simple :

13) Influencé par la philosophie de Gilles Deleuze Dans la théorie philosophique de Gilles Deleuze et Félix Guattari, un rhizome est un modèle descriptif et épistémologique dans lequel l'organisation des éléments ne suit pas une ligne de subordination hiérarchique —avec une base, ou une racine, prenant origine de plusieurs branchements, selon le modèle bien connu de l'Arbre de Porphyre—, mais où, tout élément peut affecter ou influencer tout autre (Deleuze & Guattari 1972:13). Dans un modèle arborescent

plus haut point l'impossibilité au moins terrestre de la réalisation du désir amoureux. La logique du désir apparaît de manière encore plus radicale dans l'amour courtois dont l'amour romantique est déjà une forme moins pure. Comme nous le montre Gilles Deleuze, dans l'amour courtois, la logique du désir s'oppose à la logique du plaisir au même titre que l'ascétisme s'oppose à l'hédonisme. Alors que le romantisme tolère pour ainsi dire l'intrusion du plaisir au sein du désir, l'amour courtois du Moyen

créateur de Cézanne et sa volonté de faire surgir les idées qu'il a en lui. Ce qui nous pousse à faire un parallèle intéressant entre cette notion et celle développée par Gilles Deleuze dans L'abécédaire, à savoir que tout artiste a la nécessité de créer et le besoin de faire surgir de lui l'acte de création. Ainsi, selon Deleuze «  L'art libère la vie emprisonnée en l'homme ». C'est pourquoi, il est possible maintenant de distinguer dans cet extrait l'acte de s'exprimer de celui de créer. L'acte

Turigliatto, Il Castoro, Milano, 2001. Deleuze Gilles, Deux régimes de fous (1975-1995), Edition de Minuit, Paris, 2003. Deleuze Gilles, Guattari Félix, L’anti-œdipe, Capitalisme et schizophrénie, Minuit, Paris 1972. Deleuze Gilles, Critique et clinique, Minuit, Paris 1999. Deleuze Gilles, Logique du sens, Minuit, Paris 1969. Deleuze Gilles, Guattari Félix, Milles plateaux, Capitalisme et schizophrénie, Minuit, Paris 1980. Deleuze Gilles, Pourparlers (1972-1990), Minuit, Paris

indifférent. Son ami et complice Jacques Hérold, peintre, placarde sur les murs de Paris, peu avant mai 1968, une liste de tableaux imaginée pour lui par André Breton et des poèmes de Luca. À partir de 1973, les philosophes Gilles Deleuze et Félix Guattari lui rendent hommage. Deleuze le cite dans L'Abécédaire (C. Parnet/P.-A. Boutang) et en parle comme du « plus grand poète de langue française vivant ». Ghérasim Luca lit lui-même ses poèmes, lesquels proposent une écriture d'une très grande complexité