Gnothi Seauton

ceux qui n'ont pas tenu compte de la mise en garde ci-dessus. Dura lex, sed lex Juste un p'tit verre, vous verrez il est très bon (célèbre slogan publicitaire d'un producteur de nectar). Mens agitat molem Les hommes sont tous des paresseux. Gnôthi seauton Rogntudju! C'est pas vrai? Elle a encore fait sa foutue casserole au thon! Mens sana in corpore sano Même dans le sauna, incorpore les anneaux (devise des jeux olympiques). Hic jacet Vous vendez de l'alka seltzer? Habeo meum christum itinerum

signifiant : "visite l’intérieur de la terre et tu y trouveras la pierre cachée". C’est donc, avant même le départ, une invitation pressante à cultiver le regard intérieur, à se connaître soi-même. C’est une invitation au "connais-toi toi-même", au "gnôthi seauton" maxime écrite au fronton du temple de Delphes et adoptée par Socrate. N’est-ce pas là une injonction à la méditation, à calmer et à voir le fond de l’esprit ? Cette recommandation n’est, hélas, complétée par aucune instruction technique sur le

Vie et Mort, Terre et Cieux, un Lieu TERRIBLE !

La voie du labyrinthe est la voie de l´Amour, d´union des opposés, non celui d´amour envers les autres, les idées ou la nature. 
Elle inclut tout ceci, c´est la Voie de l´Amour de Soi-même ; le «Gnothi seauton» du temple de Delphes.
 Le « Connais-toi toi-même » socratique, mot-clef de l’humanisme, assigne à l’homme le devoir de prendre conscience de sa propre mesure,
 sans tenter de rivaliser avec les dieux. 
Phrase qui deviendra  plus tard : « Connais-toi

servi de point de départ à celles de La Fontaine, tandis qu’on attribue à Solon des formules sans cesse citées comme le Meden agan, rien de trop, repris par le Romain Horace en Ne quid nimis qui résume l’idéal moral du « juste milieu », et le gnôthi seauton, « Connais-toi toi-même », inscrit au temple de Delphes et particulièrement cher à Socrate. Précisément ce dernier, délaissant les spéculations métaphysiques et suivant les traces de sa mère sage-femme, passait ses journées à « accoucher les

instrument de vérité, comme pour signifier que notre vérité profonde est ancrée dans l'imaginaire. Aussi, faut-il signaler l'influence de Freud qui, faisant de l'oubli un " vecteur de vérité ", [26] jette un doute irréfragable sur la possibilité du " gnothi seauton " : C'est dans les composantes oubliées que serait contenu tout ce qui a rendu l'impression digne d'être notée. Je peux confirmer que que cela se passe effectivement ainsi ; je préférerais seulement dire "éléments escamotés" au lieu d'"éléments

tripartitam hanc, de qua est praesens disputatio, philosophiam totis viribus amplectamur. Illud enim meden agan45, idest ne quid nimis, virtutum omnium normam et regulam per mediocritatis rationem, de qua moralis agit, recte praescribit. Tum illud gnôthi seauton 46, idest cognosce te ipsum, ad totius naturae nos cognitionem, cuius et interstitium et quasi cynnus natura est hominis, excitat et inhortatur. Qui enim se cognoscit, in se omnia cognoscit, ut Zoroaster prius, deinde Plato in Alcibiade47 scripserunt

vraisemblance, et cela en faisant usage de je ne sais quelle science grossière, la chose demandera beaucoup de loisir. »17 Socrate préfère donc s'en remettre à la tradition et s'employer plutôt à se connaître lui-même, selon le précepte de Delphes « Gnothi seauton ». Dans le même temps, Platon a recours dans ses dialogues à des récits qui ressemblent à des mythes. Certains, comme l'allégorie de la caverne, sont plutôt des allégories permettant d'expliquer, de façon imagée, des raisonnements ou des interactions

vraisemblance, et cela en faisant usage de je ne sais 18 quelle science grossière, la chose demandera beaucoup de loisir. » Socrate préfère donc s'en remettre à la tradition et s'employer plutôt à se connaître lui-même, selon le précepte de Delphes « Gnothi seauton ». Dans le même temps, Platon a recours dans ses dialogues à des récits qui ressemblent à des mythes. Certains, comme l'allégorie de la caverne, sont plutôt des allégories permettant d'expliquer, de façon imagée, des raisonnements ou des interactions

d’être édifiant… Par contre, s’il ne reste rien sur la liste, sachez que je ne serai pas non plus surpris. Et que ce n’est pas grave. Si tant de penseurs ont pris le temps à présent de conseiller à tous les humains « connais-toi toi-même » (Le « Gnothi seauton » de la Grèce antique, attribué selon le sens du vent à Socrate, Thalès, Phémonoé, Chilon, Porphyre de Tyr, et qui était probablement un dicton de l’époque), ce n’est pas parce que c’est aussi facile que de réaliser une omelette aux girolles (que

de mettre ces derniers en garde contre l’hubris*, la démesure, il convenait de rappeler aux mortels qu’ils ne sauraient prétendre égaler la puissance divine, ni provoquer les dieux sous peine de châtiments terribles. Le « connais-toi toimême » (gnôthi séauton, en grec) peut être entendu ainsi : « gardetoi bien de prétendre à ce que tu ne saurais être ; tu dois connaître ta finitude en même temps que ce qu’il y a de constant et d’universel dans la nature humaine. » L’homme grec se découvre fini, en