Gomme naturelle

II-l'existence du droit il suffit pas de dire que le droit existe pour dire qu'il existe les conditions d'existence du droit, deux grandes école existent : théorie du droit naturelle et théorie du positivisme juridiques qu'elle est la finalité que la société assigne au droit Chapitre 1: théorie du droit naturel le droit n'est pas une création humaine. Soit une divinité la crée comme l'homme est apparut, soit il est en lui même, soit il nait en l'homme mais n'est pas une création humaine

intégrale. k2 n i) Pour n ∈ N∗ , posons Sn = k=1 n 1 . D’après a), k2 π Sn = k=1 0 n t2 − t cos(kt) dt = 2π π 0 t2 −t 2π n cos(kt) dt. k=1 ii) Calcul de k=1 cos(kt). 1er calcul. Soit t un réel et n un entier naturel non nul. n n n n cos(kt) = k=1 k=1 Re(eikt ) = Re k=1 n eikt = Re k=1 (eit )k . • Si t ∈ 2πZ alors chaque cos(kt) vaut 1 et dans ce cas, k=1 cos(kt) = n. • Si t ∈ 2πZ, alors eit = 1 et dans ce cas / n n cos(kt) = Re

obtenues sur un tableur. On peut ainsi introduire l’idée de limite infinie (on peut trouver un seuil au-delà duquel les termes de la suite sont supérieurs à 10k, k entier naturel étant donné) ou finie (on peut trouver un seuil au-delà duquel l’écart entre les termes de la suite et la limite est inférieur à 10− k, k entier naturel étant donné). ch1_act1.ods, feuille « ProfesseurA ». a) Quand n devient grand, la suite (An) semble prendre des valeurs de plus en plus grandes. b) On a n0 = 179 et n1 =

Remarque Si on pose : 1 = (1, 0, 0, 0, 0, ......., 0,........) X = (0, 1, 0, 0, 0, ......., 0,........) X 2 = (0, 0, 1, 0, 0, ......., 0,........) 2 On a X × X = X 3. On peut vérifier que, dans un cadre plus général, si n et p sont des entiers naturels, X n × X p = X n+p. En effet, X n = (0, 0, 0, 0, 0, ..., 0, 1, 0, ........) = (αk)k∈ où αk = 0 si k ! n αk = 1 si k = n X p = (0, 0, 0, 0, 0, ..., 0, 1, 0, ........) = (βl)l∈ où βl = 0 si l ! p βl = 1 si l = p X n × X p = (γm)m∈ où γm = ¨  i

texte va se compliquer du fait d’un tripartisme presque égalitaire au sein de l’assemblée : selon les socialistes et les communistes, il n’existe pas de droits naturels mais seulement des droits historiques liés à l’évolution socio-économique du pays. En revanche, pour le Mouvement Républicain Populaire, il faut réaffirmer les droits naturels qui ont une valeur éternelle en atténuant leur individualisme. C’est sur ce désaccord que l’assemblée adopte en 1946 un texte intégré à la Constitution, appelé

actuellement). Ce Droit idéal est appelé par les philosophes Droit naturel auquel doit se conformer le Droit positif. Conséquence: si une règle de Droit positif est contraire au Droit naturel, il faut écarter le Droit positif (injuste car contraire au Droit naturel qui est supérieur). La difficulté c'est de déterminer le Droit naturel. C'est là que les différents courants idéalistes peuvent se séparer. On a: * l'idéalisme antique. Le Droit naturel doit être déterminé selon la nature des choses. (Aristote:

PETROLE ET GAZ NATUREL INTRODUCTION Le pétrole et le gaz naturel peuvent être extraits en milieu terrestre ou marin .Avant d être livres au consommateurs ces corps subissent plusieurs étapes de transformation .Ils sont d’abord extrait des profondeurs de la terre, transportes jusqu aux usines de traitement ou l on les débarrasse des corps étrangers. C’est après ces opérations que ces produits peuvent être utilisé par les consommateurs. Plus bas, nos recherches nous dirons comment s’est fait

frontière entre art et non art. La sculpture monumentale naturelle est-elle un objet d’art si l’on considère qu’elle fait l’objet du strict minimum matériel et qu’elle est innexposable en galerie ? Alors l’Arte Povera se réinterroge à la fin des années 60 et propose de récupérer des objets de matière pauvre pour les exposer au public. Ces artistes optent pour une contre-position plastique radicale en travaillant à partir de matériaux naturels, éphémères et périssables tel la laitue coincée entre deux

tien et du mien » ( l22 ), qui souligne l'absurdité du mode de vie européen. Diderot reprend le thème de la possession avec « Ce pays est à nous » ( l29 ) qui traduit l'injustice de la situation par la loi du plus fort, sans respecter les droits naturels chers aux Lumières. Le vieillard change ensuite de thème et fait un éloge du peuple tahitien. Il en définit les moeurs en se basant sur trois valeurs différentes, toutes présentées par opposition à la civilisation européenne. Il commence par la

groupe « lutter contre les changements climatiques et maîtriser la demande d’énergie » : il s’intéresse aux transports, à l’aménagement, à la construction, à l’habitat et à l’énergie ; groupe « préserver la biodiversité et les ressources naturelles » : il traite de l’eau, des espaces protégés, et inclura la pêche et les ressources halieutiques ; groupe « instaurer un environnement respectueux de la santé » : il analyse les enjeux liés la santé : qualité de l’alimentation, pollutions, déchets