Guerre Du Péloponnèse

Babyloniens (426). Il écrivit de nombreuses comédies, dont la plupart ne nous sont connues que par des fragments. Onze nous sont parvenues : les Acharniens (425) et la Paix (421), où l'auteur intervient franchement dans la politique et combat le parti de la guerre ; les Cavaliers (424), où il attaque ouvertement Cléon, le tout puissant démagogue ; les Nuées (423) où il raille Socrate ; les Guêpes (422), où il tourne en ridicule l'organisation des tribunaux athéniens et les manies des juges ; les Oiseaux (414)

INSTITUT EUROPEEN EN SCIENCES DES RELIGIONS Les Panathénées A travers l’étude de divers documents (Thucydide, La guerre du Péloponnèse, II, 1: «éloge des morts de la première année de la guerre par Périclès -430 av. J.-C.-) et une cérémonie à l’ordre du jour dans les programmes scolaires, à savoir les Panathénées, nous avons cherché à montrer le lien qui existait entre la cité et la religion dans la Grèce Antique. Dans l’éloge des morts par Thucydide, nous avons pu noter que le héros n’était

inscrit sur les registres du dème, après une sorte de conseil de révision qu'on appelle doki­masie (le mot signifie mise à l'épreuve, vérification), le citoyen athénien fraîchement émoulu, âgé d'environ 18 ans, est immédiatement mobilisable en cas de guerre. En temps de paix, il est convié à une sorte de retraite, nommée éphébie, qui devient, à partir du milieu du IVe siècle, un service de deux ans avec entraînement militaire en caserne et séjour en garnison dans les forteresses qui gardent les frontières

militaire. Ils effectuent leur service militaire de 18 à 20 ans, puis peuvent être mobilisés en cas de guerre. Ils doivent payer eux-mêmes leur équipement, donc leur grade dépend de leur fortune. Ils doivent participer à la vie religieuse de la cité (procession des Panathénées en l'honneur d'Athéna, etc.). Ils ont un devoir financier. Les citoyens doivent tous payer l'Eisphora (impôt de guerre exceptionnel), et les plus riches doivent prendre en charge pendant un an des dépenses publiques (liturgie)

LE CITOYEN A ATHENES AU Veme SIECLE AV J. 509-507 av J.-C : Reformes de Clishtène 499-479 av J.-C : Guerre médiques 490 av J.-C : Bataille de Marathon 480 av J.-C : Bataille de Salamine 451-450 av J.-C : Réforme de Periclès 443-429 av J.-C : Périclès stratège 431-404 av J.-C : Guerre du Péloponnèse 404 av J.-C : Défaite d'Athènes et chute de la démocratie ETRE CITOYEN ATHENIEN La cité d'Athènes, la plus brillante et la plus puissante cité de la Grèce du Vème siècle avant J.-C, élabore

À l’époque de la Grèce classique, après la guerre du Péloponnèse opposant Athènes à Sparte, la démocratie était plutôt instable. C’est à cette époque trouble que le procès de Socrate se déroula. Platon, un de ses élèves, témoigne de son procès dans l’Apologie de Socrate¹. Socrate fut un grand philosophe d’Athènes, accusé d’impiété et de corrompre la jeunesse, il fut condamné à mort par cette même cité démocratique. La cité athénienne avait elle raison de l’accuser ? Certains pensent qu’elle avait

Octave. Le Sénat le nomme Augustus ce qui lui donne la puissance et l’autorité. [3] Avec le régime du principat, le Sénat, les comices et les magistratures perdent du pouvoir qui est donné au princeps. Dirigé par Octave, Rome se remet des nombreuses guerres et conflits qu’elle a connus. Aussi appelé « le siècle d’Auguste », cette période permet le redéveloppement de la vie intellectuelle et devient la base du régime impérial. Une paix, qu’on appellera Pax Romana, s’installe dans tout Rome ce qui permet

lequel d’entre eux peut y prendre la parole et faire des propositions, et tous prennent part aux votes, le plus souvent à main levée. Les décrets adoptés sont ensuite gravés dans la pierre. L’Ecclésia prend les grandes décisions, tels l’entrée en guerre ou la conclusion de la paix, l’octroi de la citoyenneté, ou encore l’ostracisme d’un citoyen. Elle désigne aussi les magistrats*, chargés d’organiser la vie de la cité pour une durée de un an. Le tribunal populaire, l’Héliée, est composé de 600 citoyens

l’humanisme les associe, les classiques du XVIIe siècle les désignent par les Anciens. Cependant, les Romains n’ont pas attendu, pour penser, de s’imprégner de la pensée grecque comme ils le feront surtout après la troisième et dernière guerre punique et les guerres qui suivirent –  en Orient contre Philippe V de Macédoine, Antiochus III de Syrie et, de nouveau en Macédoine, contre Persée. L’organisation civile, militaire et juridique de Rome lui est propre, antérieure aux leçons de la Grèce. Du

obéissons toujours aux magistrats et aux lois, et, parmi celles-ci, surtout à celles qui assurent la défense des opprimés et qui, tout en n'étant pas codifiées, infligent à celui qui les viole un mépris universel. » Thucydide, Histoire de la guerre du Péloponnèse, II, 36-43, V` siècle av. J.-C. Document 3 : schéma de la constitution athénienne (document 1 p. 22) [pic] QUESTIONS : 1. A partir des informations présentes dans le document 1, complétez le tableau suivant : |Régime politique défendu