Gusdorf

grandes lois à découvrir. Mais la discipline au XIXe siècle elle-même subit le poids de l’histoire dans son déroulement. Ainsi, les bouleversements liés à la Révolution en Europe ne manquent pas de susciter une sorte de nostalgie du passé que G. Gusdorf établit précisément ‘’ … elle ( l’historie ) sert d’instrument à une subjectivité qui se cherche, subjectivité des individus et des peuples en quête de leur propre authenticité. La tendance s’inverse vers 1860 lorsque le goût du document donne celui

identique à elle-même à travers la promotion des divers ordres d’enseignement. Mais, de degré en degré, l’exigence de l’élève se fait plus critique ; moins aisément satisfaite, elle dépiste les faiblesses, elle discrimine les personnalités. Georges GUSDORF, Pourquoi des professeurs ? 1 : cléricature : état, condition, corps des clercs, des ecclésiastiques. RÉSUMÉ Ce texte comporte 660 mots. Résumez-le en 165 mots. Une marge de 10% en plus ou en moins est tolérée. Indiquez à la fin de votre résumé

(autobiographie). Dans ce cas, le Bios se ramène au cours d’une vie, à son déroulement, mais il peut également englober des aspects très divers du vécu et même des réflexions sur la vie en générale comme dans le cas de Auto-bio-graphie, Lignes de vie de Georges Gusdorf. L’héritage étymologie de la langue hellène, l’héritage hellénistique, se trouvant considérablement troublé, il serait donc judicieux de se référer à une seconde articulation pour tenter d’y voir plus clair. C. La vie et l’existence

Marie : Les grands courants de la pensée contemporaine, existentialisme, marxisme, personnalisme chrétien, 3ème édition, Paris Vème, Les éditions du vitrail, 1947. 14. GUIGOT, A. : L’existentialisme de Jean Paul Sartre, Paris, 2000, 67 pages. 15. GUSDORF, G : Traité de l’existence morale, Paris, Armand Colin, 1949, 390 pages. 16. HABERMAS, Jean : Morale et communication : conscience morale et activité communicationnelle, Paris, Ed. du Cerf, 1986. 17. HEIDEGGER, Martin : Correspondance avec Karl

particulière où il sera plus tourné vers son « univers intérieur » que sur son environnement de travail. Cette position d’évocation, appelée aussi « position de parole incarnée », est désignée ainsi parce qu’il est fait appel à la mémoire concrète (GUSDORF 1950) en créant les conditions d’une ré-émergence des éléments sensoriels (images, sons, ressentis corporels) de la situation passée ; C’est une technique de questionnement à visée de recherche mais également une aide à la prise de conscience. Elle

Gauchet M. : 116, 125-126, 145, 157 Génicot L. : 113, 157 George S. : 75-76, 104 Gestell : 63 Gille B. : 65, 104 Godard O. : 188 Goffi J.-Y. : 62, 104 Goldstein K. : 182, 230 Grimal P. : 137, 157 guerre mondiale : 50, 98, 134-135 Index 252 Gusdorf G. : 165, 188 Güzeldere G. : 211, 239 H Habermas J. : 44-45, 47, 82, 85, 94-95, 97, 99, 150-151 Haeckel E. : 30 Hameroff St.R. : 211, 240 handicap mental : 185 Hegel G.W. : 129-132, 134, 136 Heidegger M. : 37-40, 62-66, 131, 144, 170, 232

acte muet ou silencieux puisque cela peut se faire en dehors des mots, avant de parler. Est-il possible de concevoir une idée, un concept, un raisonnement, un jugement sans parole ? N'observe-t-on pas au contraire que la pensée est, comme le dit Gusdorf, "bruissante de mots" ? Peut-on donc, comme on le croit, mettre la pensée qui conçoit, qui combine, qui enchaîne, qui lie ou délie en dehors des mots ? Une pure pensée totalement dénuée de parole est-elle seulement possible ? La pensée parle, est

des Lumières débouchait sur u n humanisme ; il importait de comprendre l'homme, de rendre sa condition la plus heureuse, bref d'assurer son bonheur. Ce n'était plus la Cité de Dieu chère à Saint Augustin qUI Im­ portait, mais la Cité des Hommes. Gusdorf a pu évoquer à propos du XVIIIe siècle le « retrait de Dieu ( . . . ) honoré à la manière d'un souverain constitutionnel » 3. Mais ne nous méprenons point. Ce courant de pensée que fut la philosophie des Lumières, même au moment où il culmina, fut

de montrer que ce dernier est le moment d’un devenir rendu intelligible par la découverte d’une certaine logique de développement. Ainsi comprise, elle comporte nécessairement le temps comme « grand axe épistémologique ». Ce temps, précise George Gusdorf, n’est pas un devenir concret, mais une variable de la raison57. Cette méthode, utilisée aussi bien par Condillac que par Buffon — deux penseurs qu’il a beaucoup admirés —, Rousseau l’applique à son tour dans le second Discours. Comme eux, il part

s’est avéré indispensable avec le genre autobiographique. Cependant, il confirme : « pour qu’il y ait autobiographie (…), il faut qu’il y ait identité de l’auteur, du narrateur et du personnage. »5 D’un autre côté, Jean Starobinski et George Gusdorf soutiennent l’idée que la narration rétrospective, seule, peut mettre en œuvre un jeu de dissociation établi par un écart entre le sujet d’énonciation et le sujet d’énoncé : « La prise d’une distance par rapport au moi jadis est nécessaire dans