Gusdorf

périple, il est à l'origine du livre Les Merveilles du Monde. Il y a une réintégration d'une vision mathématique du continent asiatique. b) Représentation mentale « Christophe Colomb découvrit le Nouveau Monde sans sortir-lui-même de l'Ancien » (Gusdorf) : les visions et les schémas sont du Moyen-Âge, bien que physiquement, les hommes connaissent le Nouveau-Monde. C'est une tradition mythologique héritée du Moyen-Âge et de l'Antiquité ; les Européens pensent et croient qu'il existe des êtres imaginaires

ce survol des théories sur l'image est proposé par J. Thomas. Il prend en charge l'approche de Georg Gusdorf(5). Afin d'interpréter les différentes formes symboliques dans l'imaginaire humain, Gusdorf définit systématiquement, avant même la conscience intellectuelle, une conscience mythique(6), qui renvoit chez lui à une dimension où règnent la répétition et la création . Par ailleurs, Gusdorf insiste sur l'importance de deux notions complémentaires malgré leur apparente contradiction. Il s'agit

bien sûr pas liée à la position explicitement néo-nietzschéenne de R. Polin : celui-ci semble au contraire ne pouvoir que retrouver, par l'esprit de sa méthode, une corrélation conceptuelle insurmontable, car à l'origine de la philosophie elle-même (Gusdorf, 1953, p. 107-129). Quiconque prétend ne faire que contempler et décrire les univers de valeurs, selon le seul souci d'une mise en ordre (classer, modéliser, etc.), doit assumer un tel statut d'exilé. La connaissance critique des mondes axiologiques

la tête de Leiris qui assimile l’autobiographe à un sincère « faiseur de confession » astreint de « dire toute la vérité et rien que la vérité ». Or il se trouve que cet amalgame daté se retrouve éternisé, sacralisé tant dans le point de vue de G. Gusdorf, pour qui toute autobiographie relève — à jamais — du spirituel, d’une quête de salut par l’écriture81, que dans l’idée du « pacte autobiographique » formalisé par Philippe Lejeune82 : … ce qui distingue l’autobiographie du roman, ce n’est pas une

PUF, 1998 ; L’Appel et la réponse, Minuit, 1992 - Emile-Michel Cioran, Cahiers, 1947-1952 - Gilles Deleuze, Pourparlers, éd. de Minuit, 1990 ; Critique et Clinique, éd. de Minuit, 1993 - Nicolas Grimaldi, Le Désir et le Temps, 1971 - Georges Gusdorf, La Parole, PUF, 1952 - Martin Heidegger, Approche de Hölderlin, Tel Gallimard (en particulier « Hölderlin et l’essence de la poésie », 1936) ; « …l’homme habite en poète… » (1951), Essais et conférences, Tel Gallimard ; « La parole » (1950), Acheminement

leur nature intime, de leur valeur, de leur sens relativement à l'aventure humaine. A cet égard, tout questionnement philosophique qui va jusqu'au bout de son entreprise, qui ne s'arrête pas en chemin, aboutit forcément aux questions métaphysiques. Gusdorf, philosophe français du XXème siècle, définit ainsi le questionnement métaphysique : « Chaque fois qu'on interprète la nature de l'homme et son destin, chaque fois qu'on émet une hypothèse sur la réalité de l'univers, chaque fois que l'on parie pour

qui ne saurait être saisi par l'intelligence humaine. Elle inspire vénération mais aussi crainte et tremblement. L'image du prêtre est évoquée par de nombreux auteurs comme celle qui symbolise le mieux la fonction enseignante (Péguy, Brice Parrain, Gusdorf). (5) M. Weber. Social and economic organisation. (6) E. Durkheim. (7) Ibid., p. 73. (6) Ibid., p. 71. (9) René Hubert. (10) Ibid., p. 623. (11) André Ferré. Sudel, p. 25. Education et Sociologie, p. 72. Traité de pédagogie générale, p.

sont caricaturés par le filtre grossissant du regard étranger. Nous pouvons citer le portrait du poète mondain, de l’actrice frivole ou de la femme adultère. Le regard étranger naît de la prise de conscience du siècle, ainsi que l’exprime Georges Gusdorf dans la préface de l’édition de Poche des Lettres persanes, «il y a des humanités différentes, attachées à leurs évidences comme nous le sommes aux nôtres. L’image de l’homme se démultiplie et les certitudes pluralisées se démentent les unes les

finit par comprendre l’âme de l’écrivain, non dans ses apparences mais dans son être profond. Finalement, une des grandes nouveautés de l’autobiographie telle que l’entreprend Rousseau, c’est qu’il essaie, selon la célèbre formule du critique Georges Gusdorf de « sa rassembler à sa ressemblance ». Cet effort pour rendre compte de son moi d’une manière exacte et synthétique, Rousseau l’étend même à son œuvre dans son ensemble. En effet, en lisant les Confessions, on ne peut qu’être frappé par la concordance

Les mots « autobiographique » et « autobiographie », qui paraisse si évidents ont fini par brouiller la distinction générique. Quelle écriture n'est pas une écriture du moi dès lors que son auteur le prétend ? C'est un peu la position de Georges Gusdorf (Les Ecritures du moi) qui s'oppose complètement à la position de Lejeune de catégoriser l'autobiographie et l'autobiographique. L'écriture du moi, selon lui n'a rien de générique et de rhétorique, elle a plutôt à voir avec l'ontologie. Elle peut