Gérard De Crémone

maladies cérébrales, au même titre que l’amnésie ou la mélancolie. Du XIIème au XVIIème siècle, l’enseignement et la pratique de la médecine musulmane et occidentale sont fondés sur son énorme Canon, qui a du coup entièrement été traduit par Gérard de Crémone entre 1150 et 1187. Ce Canon aura donc été le fondement de la médecine par les praticiens, ce qui est plutôt surprenant, car malgré tous les registres inscrits dans ce canon, ce livre reste cependant plus philosophique que clinique. Le

traduction fleurissent dans la péninsule, en particulier à Tolède où, autour de l’évêque, collaborent musulmans, juifs et chrétiens (les juifs, polyglottes, ont joué un grand rôle dans la transmission de la culture musulmane). Ainsi, l’italien Gérard de Crémone (né en 1114) s’installe à Tolède et traduit de l’arabe plus de 70 ouvrages scientifiques. Les hommes de lettres et les savants arabes s’intéressent au XIIe siècle à tous les aspects du savoir. Le plus connu d’entre eux est sans doute le philosophe

Stendhal pense que chacun est enfermé dans sa subjectivité et ne peut percevoir le monde que dans les limites de son regard[17]. La grande originalité de Stendhal est l’usage important de la « focalisation interne » (pour reprendre la terminologie de Gérard Genette) pour raconter les événements. Les événements sont vus en grande partie par les protagonistes voire par un seul d'entre eux. Stendhal refuse donc le point de vue du narrateur omniscient mais pratique la « restriction de champ ». Dans Le Rouge

traductions concernèrent des traités scientifiques d'Al-Khwarizmi et furent effectuées par deux Anglais : Adélard de Bath traduisit les tables astronomiques (1120), et Robert de Chester les traités d'arithmétique et d'algèbre fruste (1145). Gérard de Crémone traduisit en latin le Canon de la médecine d'Avicenne. La vision que l'on avait de la philosophie grecque (via saint Augustin) était encore très platonicienne et incomplète. En effet, les contacts directs avec l'Orient étaient peu développés

été modifiées pour mieux coïncider avec les représentations allégoriques des constellations. Les autres traités d'astronomie des auteurs de l'Antiquité ne furent recopiés que par la suite, avec les débuts de la scolastique au XIIe siècle : Gérard de Crémone produisit la première traduction en latin de l'Almageste à partir d'une traduction arabe. Puis ces textes (essentiellement Ptolémée et Aristote) furent de plus en plus commentés. Quant à les compléter, les rectifier ou éprouver leur contenu par

Traductions, cette analyse s’ancrera et restera peu ou prou indiscutée. Constantin l’Africain traduit Al-Abbas au Mont Cassin en 1087, Etienne d’Antioche, à Tolède l’œuvre d’Abulcasis. Le Corpus Constantinum et Corpus toletanum, sont traduits par Gérard de Crémone comme l’est le Canon d’Avicenne. Ces grands traités médicaux traduits dans les années 1180-1340 présentent quatre sortes de lèpres ; éléphantine, serpentine, léonine, vulpine; dues respectivement à la mélancolie/ atrabile ou à l’adustion/ combustion

traductions concernèrent des traités scientifiques d'Al-Khwarizmi et furent effectuées par deux Anglais : Adélard de Bath traduisit les tables astronomiques (1120), et Robert de Chester les traités d'arithmétique et d'algèbre fruste (1145). Gérard de Crémone traduisit en latin le Canon de la médecine d'Avicenne. La vision que l'on avait de la philosophie grecque (via saint Augustin) était encore très platonicienne et incomplète. En effet, les contacts directs avec l'Orient étaient peu développés

villes d’Italie (Palerme, Rome, Venise, Pise), ainsi qu'au Mont Saint-Michel. Cette période correspond à la Renaissance du XIIe siècle[46]. Les œuvres d’Aristote furent traduites directement du grec au latin par Jacques de Venise, ainsi que par Gérard de Crémone en Espagne (de l'arabe) et Henri Aristippe en Sicile (du grec), puis par Albert le Grand et Guillaume de Moerbeke, proche de Thomas d’Aquin[note 3]. La philosophie spéculative d'Aristote fut alors redécouverte, dans un contexte de rivalités

théorèmes de calcul à l’aide des symboles" [6] [8]. On peut ainsi voir que des symboles étaient utilisés par les mathématiciens arabes avant le XIIIe siècle. Ce qui se confirme du reste, par une traduction au latin d’un texte arabe, faite par Gerard De Cremone (1114-1187). Il serait pertinent d’étudier l’utilisation des symboles mathématiques chez les mathématiciens arabes à partir du XIIIe siècle. En particulier, il serait très intéressant d’étudier le symbolisme dans les oeuvres d’Ibn al-Banna

instituant la Communauté européenne, afin de promouvoir la cohésion sociale et territoriale de l'Union. " 4 2- Le droit communautaire ne distingue pas entre l’’intérêt local et national En droit français, même si, comme l’’a souligné ci-dessus Gérard Quiot, « il n’’existe pas une définition en bonne et due forme du service public local », il est possible de déduire de l’’alinéa 9 du préambule de 194610, que les services obligatoires, nécessairement pris en charge par les collectivités locales