H Arendt La Crise De La Culture

Hannah Arendt, La crise de la culture (Folio, pp. 266-270 : relire les 5 pages) Parmi les choses qu’on ne rencontre pas dans la nature, mais seulement dans le monde fabriqué par l’homme, on distingue entre objets d’usage et oeuvres d’art ; tous deux possèdent une certaine permanence qui va de la durée ordinaire à une immortalité potentielle dans le cas de l’œuvre d’art. En tant que tels, ils se distinguent d’une part des produits de consommation, dont la durée au monde excède à peine le temps

NOTIONS IMPORTANTES POUR LA MUSIQUE ET POUR LA DEMOCRATIE 1 - EXPERIENCE ARTISTIQUE ET DEPASSEMENT A) Dépassement ……………………………………………………………………….. 24 B) Le "geste musical" ………………………………………………………………….. 26 2 - LE RAPPORT A LA LIBERTE A) L'éclairage d'Hannah ARENDT ………………………………………………….…. 29 B) Praxis et Poiésis ……………………………………………………………………... 31 C) Liberté et pratique musicale ……………………………………………………........ 32 CONCLUSION............................................................................................

LOISIR ET CULTURE : L’ANIMATION DU PATRIMOINE A LA CROISEE DES CHEMINS ? Sarah Naymark Sous la direction principale du professeur Bernard VALADE et sous la direction secondaire du professeur Pierre-Yves GAUDARD Mémoire de Master 1 de sciences humaines mention : sociologie des sociétés contemporaines Université Paris 5 René Descartes Juin 2006 1 Remerciements Je tiens à remercier ici les personnes qui, par leurs conseils, leur disponibilité et leurs encouragements ont contribué

lever le matin, de se laver et coiffer, aller au lycée ou aux toilettes : causé par une volonté extérieur à la nôtre. Nous sommes dans un état agentique la plupart du temps, nous sollicitons une réflexion de notre part que lors d’une situation de crise CAD lorsque nous ne pouvons plus agir comme agissions précédemment. L’état agentique est la manifestation et la cause de l’absence de pensée. Dans cet état l’individu agit aux sollicitations extérieures sur un mode mécanique. Ex : répondre à un

Et surtout il ne pourra pas se lancer dans les recherches scientifiques qui l'attiraient. Il restera presque aveugle jusqu'à la fin de sa vie. A Oxford, il rencontre des écrivains comme Lytton Strachey et Bertrand Russell. Il se lie d'amitié avec D. H. Lawrence.  HUXLEY publie son premier livre, un recueil de poème, en 1916. Il a 25 ans. En 1919, il épouse Maria Nys, une Belge. Leur seul enfant, Matthew Huxley, nait l'année suivante. La famille partage son temps entre Londres et le Continent, et

propre point de vue. Car ne nous sommes pas des individus mais des sujets même ceux que l’on pense d’abruties. Nous avons une tendance à industrialiser la culture, c’est une idéologie, ce qui a des conséquences sur notre société. La culture a pourtant un sens d’anthropologie (Etude de l’homme, de l’être humain) La matérialisation de la culture ou immatériel est diffuser de manière abusif. Quelle conséquence sur notre société ? * ADORMO * HORKHEIMER * BENJAMIN * MARCUS : Juif

LES SANS-ETAT « NI MINORITAIRES, NI PROLÉTAIRES, EN DEHORS DE TOUTES LES LOIS » (H. ARENDT) Marie-claire Caloz-Tschopp Editions Kimé | Tumultes 2003/2-1-2004 - n° 21-22 pages 215 à 242 ISSN 1243-549X Article disponible en ligne à l'adresse: -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------http://www.cairn.info/revue-tumultes-2003-2-page-215.htm --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

pour lequel la notion de public, d'échange public des opinions et des regards, a un sens et une valeur : que la position du spectateur soit valorisée, considérée comme constituant un plus et non un moins, par rapport à l’acteur rivé à ses actes. H. Arendt écrit ainsi que Kant s'inscrit dans une conception, « vieille comme Hérode », selon laquelle « seul le spectateur, mais jamais l'acteur, sait vraiment de quoi il retourne ». Kant considère en effet que le spectateur a l'avantage sur les acteurs de

sujet pluriel renvoie au groupe, et le récit pluriel au mythe) et porte la catégorie du pouvoir (quand celle de l’esthétique s’occupe du beau, et celle de la religion, de la foi). 2. Je reprends les trois catégories de gouvernement que propose Hannah Arendt, en les adaptant à notre problématique qui concerne des institutions beaucoup plus restreintes. Ainsi, démocratie, tyrannie, totalitarisme deviennent démocratie (gouvernement de tous), monocratie (gouvernement d’un seul) et traumatocratie (gouvernement

ou la liberté intérieure : elle peut prendre 2 formes indissociables : • agir ou ne pas agir • possibilité de choisir ceci ou cela La liberté est nécessaire mais pas suffisante. L’ataraxie : bonheur, tranquillité, absence de troubles. Selon Arendt, La liberté n’est concrètement vécu que dans le cadre politique. La liberté est d’abord quelque chose dont on fait l’expérience en vivant avec d’autres hommes. Historiquement, la liberté commence avec le statut de l’homme libre par opposition à l’esclave