Hannah Arendt La Culture De Masse

DEMOCRATIE - LE DOMAINE PUBLIC DANS LA DEMOCRATIE MODERNE. 1. Le domaine Public et le domaine Privé Le Monde, l’Humanité s’organisent autour des objets construits dans un environnement donné et autour de l’organisation de la vie de la Cité. Hannah Arendt nous apprend que la vie humaine n’est possible qu’en présence d’autres hommes, pour créer l’action, le travail et la parole. Le mot romain de social - societas- désigne une alliance conclue dans un but précis. C’est une dimension au départ politique

perspectives ne cessent de confirmer qu’on vit dans un même monde (ex : on voit qu’il y a un pont) Le monde c’est le domaine de l’apparaître et le domaine du paraître (ref Hannah Arendt) Le monde extérieur fait face à moi mais il faut souligner la différence d’être ou d’apparaître. Pour Arendt, on peut dire que le monde concerne le pur apparaître des choses. Soit l’apparaître d’un homme à travers l’action (ex : discours de De Gaulle du 18 juin il apparaît dans ce discours).

des entreprises. Les sursauts éthiques tion, Homo faber, il vibre sur la brèche béante n’ont eu en effet de cesse de se multiplier dans la entre passé et avenir. Et pourtant, comme le sou- sphère économique. Qu’il s’agisse de lutter contre ligne Hannah Arendt (1959), l’homme moderne la corruption, de protéger l’environnement, de ne peut vivre de la seule présence du présent. Il sécurité alimentaire ou de normes sociales, les ne peut se contenter de faire et défaire. Il éprouve entreprises sont désormais

hommes, il y a un avant : l’état de nature, et un après : la société et l’Etat. L’état de nature (homme avant la société) permet de mieux comprendre la nature humaine (ses caractéristiques fondamentales) avant qu’elles ne soient recouvertes par la culture. état de nature et Contrat ne sont que des hypothèses et non des réalités historiques vérifiées, mais ces hypothèses ont une finalité politique et constitutionnelle : élaborer un nouvel ordre politique en sortant de la monarchie de droit divin et

discours qui a pour fonction de masquer cette réalité (Il faut défendre la société, cours prononcé au Collège de France en 1976). II - Le pouvoir sans la domination ? Prenant résolument le contre-pied de la logique des théories de l'État souverain, Hannah Arendt a proposé une conception du pouvoir qui l'oppose à la violence dans la mesure où elle le dissocie de la domination (On Violence, 1970). Invoquant la distinction aristotélicienne entre le pouvoir despotique (celui du maître sur l'esclave) et le

 CULTURE GENERALE M. Bernard ASSO – Année 2013/2014 – L1/Semestre2 • THEME 1 : L’HISTOIRE – LA GÉOPOLITIQUE (pages 1-4) Aujourd'hui, l'Histoire est tuée par l'évènement. On nous parle du présent et tout événement est placé dans son espace temps, et on fait en sorte qu'il revienne en boucle. Le système de mass-media a pour conséquence d'homogénéiser et de produire un effet de massage, ce système fonctionne à l'émotion et à la séduction. Les grands évènements sont du temps média (ex : élection

POLITIQUE Le cours de science politique est une discipline scientifique dont le but est de comprendre le fonctionnement politique des sociétés. Elle appartient aux sciences sociales et s'intéresse au fait politique. · La politique (définition de Hannah Arendt) : "La politique organise d'emblée des êtres absolument différents en considérant leur égalité relative et en faisant abstraction de leur diversité relative" (Journal de pensée, I, Cahier 1) · La science politique est une science qui étudie

de la vie étourdie → entraîné par l'effet de groupe, on réfléchit moins. D des efforts (de réflexion) d'aller à contre-courant. La masse n'est pas mauvaise ou bonne en soi. Ces régimes peuvent évoluer, se corrompre ou s'améliorer. EX : On peut passer d'une aristocratie sophocratique qui passe d'une timocratie à une ploutocratie. Il peut y avoir une révolte de la masse qui va aboutir à une démocratie et à beaucoup de désordre. Quelqu'un prend le pouvoir et on arrive à une tyrannie qui peut aboutir

fait esclave d’un autre ne se donne pas, il se vend, tout au moins pour sa subsistance : mais un peuple, pour quoi se vend-il ? » Rousseau, Contrat social, I, 4. 2 - Liberté et nature humaine L’homme possède-t-il une nature ? En dehors de la culture, n’est-il pas seulement une pure virtualité ? S’il devient ce qu’il est en fonction de ses choix et de son histoire, il n’a pas d’essence. N’avoir pas de nature, telle est au fond sa nature. Il n’est donc pas destiné à être maître ou esclave. Cela

selon le cas, on pensera à la transmission de ou à la relation, au langage ou au partage. La communication d’un parti politique, c’est-à-dire sa rhétorique, la communication comme communion entre deux êtres, la communication des mass media et la culture qu’ils véhiculent, la communication avec un appareil télématique qui ne fait que traiter des données, tout cela, ce sont des réalités que le langage range dans la même catégorie. Le phénomène de communication comporte deux aspects. D’une part, quand