Hannah Arendt La Culture De Masse

idéaux originels : de 1990 à 2000, le pourcentage de salariés dans les kibboutzim est passé de 30 à 67 %[4] et deux tiers des kibboutzim ont maintenant à leur tête des professionnels et non des membres du kibboutz[5]. 1948-1952 Immigration en masse de Juifs vers Israël, en provenance des pays arabes et d'Europe. Opérations « Tapis volant » (au Yémen) et « Ezra et Néhémie » (en Irak). 1950 23 janvier : Jérusalem, capitale d'Israël. 5 juillet : vote de la Loi du Retour. 1952 Janvier :

certaine mesure à une nouvelle mobilisation. L'aprèsguerre s'ouvre sur une crise économique d'une ampleur variable, mais aux symptômes identiques dans tous les pays : crise monétaire, crise de la production, hausse des prix, inflation et chômage de masse. L’« héritage » de la Grande Guerre est éloquent : 3 millions d'hectares stériles en France, des villes comme Reims détruites à 90%. La Grande-Bretagne a perdu l'essentiel de sa flotte marchande. Sur le plan financier, c’est la banqueroute : pour

le monde, dans ses grandes lignes comme dans ses moindres détails, serait irrévocablement livré à l’action destructrice du temps sans l’intervention d’êtres humains décidés à modifier le cours des choses et à créer du neuf. » Hannah Arendt, philosophe, La crise de la culture, Folio, « essais ». 3) « Le 18 juillet 1982, dans l’arrière-salle d’un établissement du quartier de Cornavin à Genève, un homme, soudain, s’arrose d’essence et met le feu à ses vêtements. Et flambe. Grièvement brûlé, il doit être

« national », les frères Grimm établissent un dictionnaire de la langue allemande pour délimiter. -Adam Mickiewicz : Pan Tadeusz (1834) : épopée polonaise (écrivain lituanien) qui va pouvoir être apprise, écrite à partir de la culture populaireà but = produire une culture polonaise dans une région dominée par la Russie, mais le livre est considéré comme national dans plusieurs pays de cette région. [A l’époque de l’écriture, ces pays n’existent pas, ce sont des provinces de la Russie tsariste] -Charles

politique III L'expression des conflits Les conflits peuvent avoir un niveau variable de visibilité dans l'espace public, celui-ci dépendant de la volonté et de la capacité du pouvoir en place d'en empêcher l'expression et de l'influence de cultures politiques valorisant ou stigmatisant le conflit. A Le rôle du pouvoir Quelle influence le pouvoir a-t-il sur la façon dont le conflit se matérialise - Le pouvoir peut manquer de légitimité ou de force pour imposer sa volonté et interdire certains

représentations et contestations La décolonisation Deux études : - La fin de l'empire des Indes - La guerre d'Algérie Thème 5 - les Français et la République (15-16 heures) Questions Mise en œuvre La République, trois républiques - L'enracinement de la culture républicaine (les décennies 1880 et 1890) - Les combats de la Résistance (contre l'occupant nazi et le régime de Vichy) et la refondation républicaine - 1958-1962, une nouvelle République La République et les évolutions de la société française - La

travail social, politique, les relations sociales. Mais le travail en tant que production était dévolu aux esclaves (tâches ignobles). Ici encore, il y a une polysémie du travail. Le travail est aussi associé aux souffrances. Dans d’autres cultures, le travail est très négatif comme chez les Wolofs (ethnie sénégalaise). Le travail renvoie à des représentations qui sont des composantes essentielles au travail (ex : les Jolas qui sont une tribu de Guinée). Ce travail, c’est transformer

d’Europe est une conséquence de la rationalité moderne, bureaucratique (thèse défendu par Raoul HILBERG = conséquence de la mise en place en Allemagne d’un appareil démocratique moderne). Eichmann explique dans son procès (Eichmann à Jérusalem de Hannah ARENDT) que chaque fonctionnaire a accompli sa tache sans se soucier des conséquences finales du processus (thèse de l’obéissance aux ordres du fait de l’apparition de l’appareil administratif). Un grand nombre d’auteurs expliquent que le génocide de

par l’artiste sans avoir été créés par lui), qu’un objet (urinoir, porte-bouteilles...) peut devenir une œuvre d’art à partir du moment où l’artiste le décide (1). « Il n’est plus possible, rappelle Nathalie Moureau, économiste, spécialiste de la culture, d’évaluer une œuvre en fonction de ses caractéristiques matérielles et particulièrement de son adéquation à un étalon du beau, comme c’était le cas du temps de l’académie ; des critères comme le savoir-faire, le travail, l’innovation, la technique

linguiste, et essayiste, a aussi participé à ce mouvement structuraliste. D’où l’idée que toute production humaine laisse voir son appartenance à un système de signes qui lui donne une valeur. D’où l’idée que lorsqu’on analyse une image (élément de la culture humaine) il faut aussi penser à ce que cette image sous-entend comme signification : l’article de Barthes, « rhétorique de l’image » permet de comprendre que la lecture des images est aussi, culturelle et renvoie à des systèmes de valeurs. Mais à