Hannah Arendt La Culture De Masse

tendance politique structurée et organisée, qu’une force, une énergie, assez imperceptible, difficilement cer­ nable, mais résolument moderne ; c’est en cela qu’il peut incarner une résistance possible au Makhzen, inscrit, quant à lui, dans « une culture de l’autoritarisme et de la servi­ tude » 6, profondément passéiste. La revendication qui fait consensus est notamment la volonté d’instaurer une monarchie parlementaire, démocratique et sociale effective et d’en finir, par conséquent, avec le régime

prendre un nouveau visage pendant la guerre froide, la création d’organisations internationales fait que seule l’union soviétique est considérée totalitaire. Pour les penseurs, le totalitarisme est l’antithèse de la démocratie libérale. Selon Hannah Arendt « le totalitarisme est la négation la plus absolue de la liberté. » Selon 2 spécialistes de SP, il existe 6 caractéristiques : Une idéologie officielle Un parti unique dirigé par un seul homme Une police terroriste Un monopole

relever soit de la nature (ensembles géologiques, géomorphologiques, tels que les Alpes, les plaines du Nord de l’Europe, ensembles hydrographiques tels que le bassin du Rhin, des ensembles climatologiques tels que la zone tropicale), soit de la culture des hommes (« ethniques », ensembles ethnolinguistiques tels que l’aire de l’Espagnol qui recouvre la quasi-totalité de l’Amérique latine sauf le Brésil, ensembles religieux étant donné que les grandes religions ont engendré des forts sentiments d’appartenances

de la politique, l’homme politique est essentiellement animé, ce qui le singularise, par l’éthique de responsabilité. C’est là une distinction classique dans la vie courante. Par exemple : détester tuer des hommes, refuser de tuer des hommes en masse en temps de guerre. En terme d’effet politique, on parle de pacifisme (difficile à défendre en 1938). En situation de LD, la conviction morale sera mise de coté. La grandeur de Machiavel, quel que soit le coté amorale, est qu’on trouve dans son

questionner sur la notion de justice ou celle qui consiste à théoriser le droit réel, en se concentrant sur le droit positif mais tout en gardant une dimension philosophique. Les philosophes s’écartent trop du droit, et les juristes ont des lacunes en culture philosophique. La bonne philosophie du droit serait celle qui analyse philosophiquement le droit positif. C’est au début du XIXe siècle que la notion de philosophie du droit est créée avec Hegel (ouvrage de philosophie du droit, 1821) en même

comme une nécessité intrinsèque au capitalisme, puisqu'il doit se créer à lui-même ses propres débouchés.   Le capitalisme contrôlé Le capitalisme «laissé à lui-même», sans intervention de l'Etat ou d'autres institutions représentatives de la masse des citoyens comme les syndicats, produit un certain nombre de conséquences néfastes ou dangereuses dont l'évolution historique offre de nombreux exemples. Les sociétés capitalistes maintiennent et aggravent l'inégalité des conditions qui résulte de

Encyclopaedia Universalis, 1995, p. 554 : « [S]ans doute […] la modernité elle-même n’est-elle qu’un immense processus idéologique ». 2 Voir la définition que donne Hannah Arendt de la notion d’« histoire moderne » et l’analyse de son ambiguïté dans « La tradition et l’âge moderne » et « Le concept d’histoire », La Crise de la culture [1954-1968], trad. Jacques Bontemps et Patrick Lévy, Paris, Gallimard, coll. « Folio essais », 1972. 3 Alain Viala, « Qu’est-ce qu’un classique ? », Littératures classiques

............................................................ 33 Le modèle industriel : la division du travail .................................................................................. 33 Le modèle postindustriel : le développement de la culture ................................................... 34 L’économie en réseau ............................................................................................................................................. 37 L’exemple des forces armées

peut nous aider à formuler notre réponse. Jean-Paul Sartre et Hannah Arendt adressent tour à tour la question : est-on objectivement différent, ou différent dans le regard de l’autre ? Dans ses Réflexions sur la question juive, qui paraîssent en 1946, Sartre énonce sa célèbre affirmation : « Le Juif est un homme que les autres hommes tiennent pour Juif : voilà la vérité simple dont il faut partir »22. Quelques années plus tard, Arendt rejette l’approche de Sartre et lui oppose la permanence de la

la modernisation du service public 58 6 7 4 Évaluation et régulations 60 5 Conclusion 62 Sociologies de l’école (F. Dubet) 65 1 L’institution républicaine 65 2 La version critique 67 3 De l’école républicaine à l’école démocratique de masse 69 4 Que fait l’école ? 71 5 Antinomies de l’école et expériences scolaires 73 5.1 Intégration et distribution 74 5.2 Éducation et utilité 74 5.3 L’égalité et le mérite 74 6 Conclusion 76 Sociologie de l’éducation (P. Rayou) 79 1