Hannah Arendt Marx

collaborateurs sous l'Allemagne nazie étaient assimilables à ceux de cette expérience. En effet, ils suivaient les ordres d'une autorité qu'ils respectaient et étaient un des multiples maillons de la chaîne de l'extermination des juifs. La philosophe Hannah Arendt estime que chacun peut devenir un monstre pourvu qu’il se montre soumis à une hiérarchie responsable. Le psychologue ne considère pas pour autant que l’homme est un monstre latent, mais que ceci est l’illustration de « la banalité du mal ». En

Les démocraties occidentales de 1750 à 1945 : L’avènement des régimes totalitaires : Hannah Arendt (1906-1975) Séance 13 : 24/01/2011 Sujet : Analyse du texte de Hannah Arendt tiré de son œuvre « Le système totalitaire ». Hannah Arendt : Hannah Arendt est une Philosophe allemande connu pour ses travaux sur les activités politique et sa fameuse définition du totalitarisme et ces spécificités. Né Johanna Arendt à Hanovre en 1906, dans une famille juive laïcs. Son père était un ingénieur et sa

Eichmann à Jérusalem Rapport sur la banalité du mal Etude de l'oeuvre écrite par Hannah Arendt Introduction Hannah Arendt est une philosophe allemande. Elle a vécue en France quelques années, avant de se diriger vers les Etats-unis, sa terre d'adoption dont elle deviendra citoyenne en 1951. Les principaux sujets de ses recherches portent sur l'activité politique, le totalitarisme et la modernité. Son livre Eichmann à Jérusalem, dont nous allons parler dans cet exposé, est publié en 1966

représentation, acquise par l'homme en tant que membre d'une société2 ». Le terme s'applique plus précisément à la connaissance des oeuvres produites par la littérature, l'art, la musique, le cinéma, etc. qui, comme le souligne la philosophe allemande Hannah Arendt, traversent les siècles, sont l'objet d'un culte désintéressé, ne répondent à aucune utilité fonctionnelle et ne donnent pas lieu à un processus de consommation. Les oeuvres d'art, écrit-elle, « sont délibérément écartées des procès de consommation

(juriste membre du parti nazi) et par Ernst Jünger (auteur nationaliste). Otto Rühle (communiste allemand anti-stalinien), dans Brauner und Roter Faschismus (Fascisme brun et rouge) en 1939, fait une comparaison entre le fascisme et le stalinisme. Hannah Arendt (philosophe étatsunienne), dans The Origins of Totalitarianism (Les origines du totalitarisme) en 1951, reprend la notion dans les cas de l'Allemagne nazie et de l'Union soviétique. La comparaison est utilisée comme argument anti-communiste, ce

de la cause pour laquelle ils se firent la guerre. » Hérodote, Histoires, 1. À la différence des faits naturels qui se répètent et qui sont donc toujours accessibles à l’enquête, les actions humaines sont éphémères. (Sur cette opposition, cf. Hannah Arendt (1906-1975), La crise de la culture, II Le concept d’histoire). Elles ne durent pas comme les choses de la nature ou même comme les objets techniques ou les œuvres d’art. Agir, ce n’est pas faire, parce que l’œuvre de l’agir, c’est celui qui agit

juger, sans avoir besoin de se référer à une autorité supérieure ? Hannah Arendt évoque cette question dans La Vie de l’esprit avec le procès Eichmann. Adolf Eichmann était un haut fonctionnaire nazi chargé de la déportation des Juifs d’Europe. Lors de son procès qui l’accusait notamment de « crime contre l’humanité », il a plaidé sa non-responsabilité en prétextant qu’il ne faisait que son devoir de soldat. Hannah Arendt s’aperçoit que durant son procès il est apparu incapable de juger ses propres

morales, car elles sont l’expression spontanée des vrais besoins d’une société. En cela, il peut être rattaché à la coutume, et s'opposer à la modernité. Mais revenons-en à la rupture opérée dans la seconde moitié du XIXe siècle : il s'agit d'après Hannah Arendt d'une rupture historique dans la tradition, non délibérée, et « résultat de la force des choses », puisqu'à l'époque la tradition ne répondait pas aux problèmes nouvellement posés par la société, d'où le silence de la tradition au XIXè siècle.

modèle celui de la démocratie libérale. (P. 160-161) Le terme "totalitaire" est apparut dans les milieux antifachistes italien, Giovanni Amendola ensuite le terme est reprit par Mussolini après la 2GM guerre, il a été théorisé par le philosophe Hannah Arendt dans les origines du totalitarisme en 1951. Le totalitarisme renvoie à un régime politique dans lequel l'était ou le parti par l'embrigadement controle tous les domains, y compris la vie privée. 3cas se rapprochent plus ou moins de la définition

CORRIGE D’UN COMMENTAIRE – EXTRAIT DE HANNAH ARENDT. « On a souvent fait observer que la terreur ne peut régner absolument que sur des hommes qui sont isolés les uns des autres et qu’en conséquence, un des premiers soucis de tous les régimes tyranniques est de provoquer cet isolement. L’isolement peut être le début de la terreur ; il est certainement son terrain le plus fertile ; il est toujours son résultat. L’isolement est, pour ainsi dire, prétotalitaire ; il est marqué au coin de l’impuissance