Hannah Arendt Marx

Commentaire : La condition de l’homme moderne (prologue) de Hannah Arendt Dans cet extrait de la Condition de l’homme moderne, Hannah Arendt expose sa réflexion sur la notion de progrès scientifique qu’elle place au cœur de sa pensée sur la condition humaine. Les avancées en matière scientifique sont nombreuses au moment de la publication de cet ouvrage comme par exemple la conquête de l’espace ou l’eugénisme, tous deux cités précédemment dans ce prologue. L’auteure interprète ces avancées comme

le passé en le comprenant à la lumière de l'avenir, nous dit Hannah Arendt. Le concept d'histoire change de sens dans l'extrait de la Condition de l'homme moderne que l'on se propose d'expliquer. Il ne désigne plus la série des événements passés, mais le récit qu'on en fait. Elle est faite par le « narrateur » et échappe à ses « acteurs » et n'est donc plus le produit direct des actions humaines comme on le pense généralement. H. Arendt justifie ce renversement en distinguant d'abord l'acteur et le

incarnait le figure contraire de ce vers quoi la société tendait. Nous avons découvert à travers la psychanalyse par exemple, que le violent pouvait être une personne ordinaire, pouvait être nous même. « La banalité du mal » appellation donné par Hannah Arendt dans Eichmann a Jérusalem. La parole des victimes référent deux type de souffrance, la souffrance ancienne que l’on rend publique, soit les souffrances inédites qui en raison des mutations qui affectent nos société, seraient spécifiquement moderne

Modernité et tradition? Modernité ou tradition? Que faire de cette question, elle-même éminemment moderne? Dans le présent recueil, l'auteur tente d'avancer une réponse nuancée. Il refuse de muer les termes-clé de la question initiale - modernité et tradition - en un couple antithétique. Il se situe plutôt et délibérément dans un fragile entre-deux culturel et conceptuel permettant de découvrir, d'explorer et d'accepter aussi la mince frontière à la fois intellectuelle, morale et quotidiennement

Synthèse sur le totalitarisme : Hannah Arendt - Raymond Aron - Ian Kershaw Hannah Arendt | Raymond Aron | Ian Kershaw | * Principes communs à tous les phénomènes totalitaires. Loi supérieure qui l’emporte sur les lois positives. * La loi suprême définit l’ensemble des comportements jusque ds les plus petits détails. * Politique qui vise à transformer l’espèce humaine : homme nouveau. Détermine la loi de mvt ds laquelle est engagée la société. * Forme d’éradication des libertés individuelles :

Hannah Arendt, La crise de la culture (Folio, pp. 266-270 : relire les 5 pages) Parmi les choses qu’on ne rencontre pas dans la nature, mais seulement dans le monde fabriqué par l’homme, on distingue entre objets d’usage et oeuvres d’art ; tous deux possèdent une certaine permanence qui va de la durée ordinaire à une immortalité potentielle dans le cas de l’œuvre d’art. En tant que tels, ils se distinguent d’une part des produits de consommation, dont la durée au monde excède à peine le temps

matérielle : ce qui appartient en propre à un individu, nous sommes alors dans le cadre de la propriété privée. Il est important de bien faire la différence entre ces deux notions pour comprendre l’interaction privé/public dans un espace public. Hannah Arendt oppose le domaine privé au domaine public dans le sens où le « public » signifie d’abord que tout ce qui parait public peut être vu et entendu de tous. Le domaine « privé » est pour elle sans importance puisque sans conséquence pour les autres

de ce que dit Hannah Arendt dans La condition de l’homme moderne. Arendt rappelle que la première théorie du pardon remonte au Nouveau Testament selon lequel les hommes, et en particulier Jésus, se voient accorder le droit de pardonner, droit qui était jusqu’à présent réservé à Dieu. Si les hommes peuvent pardonner, c’est parce que les hommes qui font le mal le font le plus souvent par ignorance. Les hommes font le mal parce qu’ils ne voient pas le bien. C’est ce que Hannah Arendt appelle le manquement

En 1959, la célèbre philosophe Hannah Arendt écrivait à propos du mariage, « Le droit d'épouser qui l'on veut est un droit de l'homme élémentaire […] Même les droits politiques […] sont secondaires face aux droits humains inaliénables à la vie, à la liberté et à la poursuite du bonheur ». Le mariage apparaît comme le mode de conjugalité le plus ancien, mais aussi le plus universel. Comme le dit Hannah Arendt, le mariage est un droit élémentaire de l’homme. Ainsi, dans la Déclaration Universelle des

milieu, et se trouvant dans les circonstances exactement semblables) ne pas le commettre. Toutes ces formes de liberté ne peuvent s’exercer qu’à une seule condition : celle d’avoir la garantie politique d’une vie publique, comme l’a bien montré Hannah Arendt dans la Crise de la culture (1961). Autrement dit, pour pouvoir exercer sa liberté comme caractéristique individuelle psychologique et morale, il faut nécessairement être dans la condition de l’homme libre, par opposition à l’esclave. Nous venons