Hannah Arendt Marx

une discipline. L’humanité ne nous est pas donnée à la naissance, elle s’institue ; par l’éducation, tout d’abord, par l’exigence d’ouverture à l’universel, ensuite. 3° La crise de l’éducation Selon Hannah Arendt, la crise de l’éducation est une crise structurelle du monde moderne. Arendt lui a consacré un chapitre fort intéressant dans La crise de la culture. L’idée de base du monde moderne, que l’on ne peut savoir et comprendre que ce qu’on a fait soi-même, a été mise en pratique dans

La philosophe Hannah Arendt a apporté une définition du concept de totalitarisme dans son livre Les Origines du totalitarisme (1951). Selon elle, deux pays seulement avaient alors connu un véritable totalitarisme : l'Allemagne sous le nazisme et l'URSS sous Staline. Elle distingue toutefois des tendances ou des épisodes totalitaires en dehors de ces deux cas. Elle cite notamment le maccarthisme au début des années 1950 aux États-Unis ou encore les camps de concentration français où furent enfermés

I. Genèse et plan de l’ouvrage Nul ne peut comprendre les « Origines du totalitarisme » sans connaître la genèse de cette œuvre. Pour cela, il faut avoir quelques informations de base sur son auteur : Hannah Arendt. En effet, le fait qu’elle soit à la fois Juive et Allemande a une grande influence sur tous ses écrits et en particulier « Les Origines du totalitarisme ». Elle essaie d’analyser de manière objective le totalitarisme mais comment peut-on le faire quand on est explicitement visé par

Sujet :Hannah Arendt s'interroge sur le mal en disant: « l'activité de penser en elle-même, l'habitude d'examiner tout ce qui vient à se produire ou attire l'attention, sans préjuger du contenu spécifique ou des conséquences, cette activité donc fait-elle partie des conditions qui poussent l'homme à éviter le mal et même le conditionnent négativement à son égard ? »Dans quelle mesure ces interrogations vous permettent-elles de comprendre les œuvres inscrites au programme ? EXPLICATION DE LA CITATION

des domaines qui touche l’art ainsi cuisine, mode, design ont trouvé leur place. Beaucoup trouve cette association déplacée, elle ne respecterait plus une échelle de valeur dans la création artistique. D’autre part, si nous soutenons comme Hannah Arendt que l’art est immortel, nous ne pouvons dire que la cuisine est un art car celle-ci est éphémère, comestible, digérée. Toutefois, à l’instar des artistes du XX° siècle qui ont prôné un rapprochement de l’art et de la vie nous pourrions soutenir

Hannah arendt a abordé dans sa philosophie plusieurs problématiques telles que la révolution, le totalitarisme, la culture, la modernité, la tradition, la liberté, les facultés de la pensée et du jugement et aussi la problématique de ce qu'elle désigne comme "la vie active". Sa manière de philosopher est différente de la pensée politique habituelle comme le socialisme ou encore le libéralisme. Hannah Arendt a choisi de s'inspirer d'Aristote, Kant, Augustin mais aussi de Nietzsche pour construire

autre. C’est une acception similaire à celle-ci, de la solitude, qu’Hannah Arendt met en exergue dans son ouvrage intitulé Responsabilité et jugement. Question de philosophique morale, acception par laquelle Arendt montre que la solitude est différente de l’esseulement d’une part et de l’isolement d’autre part, termes qu’on utilise indifféremment comme synonyme de solitude dans le langage commun. D’après Hannah Arendt en effet, « la solitude implique que, bien que seul, je sois avec quelqu’un

Pour Arendt, la société de masse a rompu le fil de la tradition culturelle dans la mesure où celle-ci se caractérise par le fait qu’elle est en même temps « société de consommation. » Dans une telle société, la culture est vouée à n’être qu’un objet de consommation destiné à entretenir le processus vital et non à rompre avec lui ainsi que la frontière traditionnelle entre temps de travail et loisir l’établissait. Conséquence de la société de consommation, tous les objets sont réduits à une valeur

fait au travail, ce dernier devient aliénant. En effet, pendant l’antiquité,  le travail était généralement considéré comme indigne et animalisant. Pour Aristote, l'homme qui philosophe accomplit bien plus son humanité que l'homme qui travaille. Hannah Arendt explique ainsi que l'homme qui travaillait était vu comme un « animal laborans » (une bête de somme). Travailler c'était s'animaliser, car c'était répondre aux besoins fondamentaux et animaux. Le travail est donc, comme le dit Nietzsche, une police

Hannah Arendt (1906-1975) Aspects biographiques permettant de cerner la pensée de l’auteur Née en 1906 à Hanovre en Allemagne dans une famille juive, Hannah Arendt est une philosophe Allemande naturalisée Américaine. Elle s’oriente très jeune vers la philosophie bien qu'elle se considère davantage comme une théoricienne politique que comme une philosophe. Ses maîtres sont Heidegger (adhérant au parti nazi et phénoménologue) puis Karl Jaspers. En 1933 elle fuit l’Allemagne pour s’installer en