Hegel Art

Tous les artistes contemporains ne se pas dotés d’un don. Hegel : « L’homme de génie s’effondre comme une douille vide. » Ex : Van Gogh, otage et victime de lui même et de la société. Fragilité existentielle de l’artiste. Spinoza : l’homme est un être de désir (=conatus) Si on croit les propos d’Artaud ce n’est pas à cause de sa dégradation mentale, de sa pseudo folie c’est au contraire, la société ne supporte plus son extrême lucidité, sa vérité. « C’est ainsi qu’une société tarée a inventé la psychiatrie

avant de les avoir formulées, ne serait-ce que mentalement. « Ce qui se conçoit bien s'énonce clairement » disait Boileau dans son Art poétique. Or qu'est-ce qu'une pensée qui ne se conçoit pas ? 2  Le langage n'est ni notre outil ni notre maître Penser le langage sur le modèle du rapport de l'outil et de son maître n'est qu'une métaphore qui nous induit en erreur. Hegel a bien vu que nous ne sommes pas par rapport au langage comme l'artisan devant son outil. L'artisan conçoit son ouvrage dans sa

Partie 5 : L’art 1. Analyse la notion. a. Problématique du mot art dans le temps. - Avant le 18° siècle, l’art regroupe toute les œuvres crées par l’homo faber. - A partir du 18° siècle, l’art se sépare en deux : Arts et métiers qui regroupent les objets utiles ; les beaux arts qui favorisent la recherche du beau (architecture, sculpture, peinture, théâtre, poésie et littérature, musique, puis le septième art avec la photographie et le cinéma). - Le Beau fait plaisir à tout notre être

.......... I / La réalité et l'illusion dans l'art............................................................................ A] Platon : En quoi l'art nous détourne-t-il de la réalité.................................................. B] Hegel : L'art a-t-il vraiment pour but de donner l'illusion parfaite de la réalité ?... C] Nietzsche En quoi l'art n'est-il pas un détournement de la réalité mais une approche différente de cette même réalité ?..........................................

rejète en tant qu'art, et qu'on ne considère pas à proprement parler comme de l'art. On peut penser aux musiciens ultra-médiatisés, mais aussi dans le quotidien aux contines que l'on peut chanter aux enfants entre autres. l'art populaire au sens d'un art qui est populaire, autrement dit est aimé de tous. Si l’art etait réaliste, alors il serait parfaitement conforme avec la réalité. Mais pourtant, l’art ne serai-t-il pas inférieur à la nature qu’il IMITE ? L’art tel qu’on connait comme par

libertin du XVIIe « Malheur à celui qui est seul et qui tombe sans avoir un second pour le relever. » Ecclésiaste « Nous reconnaissons assez en la plupart de leurs ouvrages combien les animaux ont d'excellence au-dessus de nous et combien notre art est faible à les imiter. » Montaigne, Essais « Ce n'est pas de la bienveillance du boucher, du marchand de bières ou du boulanger que nous attendons notre dîner mais bien du soin qu'ils apportent à leurs intérêts. » Smith, La richesse des N « Chacun

Dans « Introduction a l’esthétique », Hegel montre que l’art est une méthode de rechercher le réel, il affirme qu’il existe d’autre manières et d’autre formes que la science pour rechercher le réel. Effectivement cela s’explique puisque l’art nous emmène à des réflexions différentes et que c’est garce à l’art que nous pouvons avoir un rapport plus direct avec le réel. Mais nous pouvons nous demander comment l’art pourrait nous permettre de rechercher le réel ? L’art est un moyen de nous rendre le

naturelle chez l'homme et qu'elle donne du plaisir. Ceci dit l'imitation n'est pas pour Aristote une pure copie mais une création car elle transpose la réalité en figures, en objets poétiques. L'art est mimèsis. On sait que cette idée d'un art imitatif sera réfutée par Hegel. L'homme est naturellement un animal politique.(Politique) Politique veut dire ici "qui appartient à la polis" c'est-à-dire, en grec, à la Cité. Aristote veut dire que l'homme est un animal qui vit dans une société organisée politiquement

conventions d'une société. L'art ne peut être que bon pour l'homme. Texte 5 : Friedrich Hegel, Esthétique, La critique hégélienne de l'imitation s'apppuie-t-elle sur les mêmes raisons que la critique platonicienne de l'imitation ? La critique hégélienne de l'imitation ne repose pas sur les mêmes arguments que celle de Platon. Platon critique l'idée d'illusion immanente à la notion d'imitation tandis qu' Hegel voit en l'imitation un caractère réducteur de l'homme, tel un "ver qui s'efforce en rempant

Désormais, comme le disait Hegel dans son Esthétique, « nous raisonnons nos jouissances et nos impressions ; tout, dans les œuvres d'art, est devenu matière à critiques ou sujet d'observations ». Il ne suffit plus de trouver beau un tableau du Titien : il faut, sous peine d'être considéré comme inculte, savoir qu'il s'agit d'un bon exemple de l'école vénitienne. L'art est devenu un objet de connaissance, que nous considérons d'une manière « spéculative » : cela suffit, selon Hegel, à prouver qu'il a maintenant