Hegel Beau Esthetique Beau Naturel

d’immortelle ratée !!!!! -Cosmos (ordre=>un monde où chaque chose est à sa place, le monde est fini est harmoneux) -Monde ordonnée et harmonieux -Rôle et place définis -Tous est hiérarchisé (tous ne se vaut pas=>justification de l’esclavage) -Beau=bon=bien=juste (ce qui est ajusté à l’ordre du monde, pas sortir de sa place =>bcp de mythes relate des hommes qui voulaient se faire passer pour Dieu et qui ont été puni) -Ajustement (pour un grecque la théorie de l’action doit s’ajuster au Cosmos-Ulysse

considère les choses d'un point en surplomb, de donner une unité sous-jacente à cette diversité de pure dispersion, a trouvé un écho dans la fameuse ouverture de la Naissance de la Tragédie : «Nous aurons fait un grand pas en ce qui concerne la science esthétique, quand nous en serons arrivés non seulement à la compréhension logique, mais encore à la certitude immédiate de l'intuition que l'évolution de l'art est liée à la dualité de l'apollinien et du dionysien, de la même manière que la polarité des sexes

A. LA TECHNIQUE 1. Le travail et la technique Ce qu’il faut retenir : 1) Le travail et l’essence de l’homme : Pour Hegel, c’est dans le travail fait au service d’un autre, le travail du maître pour l’esclave que s’enracine l’humanité de l’homme. En effet, l’esclave, ne travaillant pas pour lui-même, ne jouit pas directement du produit de son labeur ; il fait de celui-ci un objet autonome dans lequel il peut se « contempler » au lieu de le consommer immédiatement ce qui est l’oeuvre d’un désir encore

des dons naturels permettant à l’homme de s’élever au-dessus de sa condition initiale et d’accéder individuellement (XVIIIe siècle) ou collectivement (extension ultérieure) à un état supérieur. 1.1. La « culture des modernes » • Kant, Critique de la faculté de juger (1790) • Jugement esthétique : subjectif Concerne l’individu, ses esthé subjectif. imagination, sentiments (plaisir ou déplaisir), son imagination ses sensations : « ce vin est agréable » pur, sintéressé • Plaisir esthétique : pur désintéressé

conséquences importantes en littérature (voir Partie II). Entre le coup d’État de Napoléon Bonaparte (1799) et celui de son neveu Louis-Napoléon (1851), se dessine ainsi une période de mutations accélérées, dont le romantisme constitue l’expression esthétique et intellectuelle. 0.3. Il serait cependant excessif d’attribuer toutes les modifications qui affectent la période romantique au seul événement historique de la Révolution, même s’il est fondateur : bien des changements visibles dans cette première

de vue la philosophie n'aurait pas sa place à l'école en effet on y parle de la vérité, de la beauté, du bonheur et de la justice bref, de choses que les élèves connaissent déjà, un enfant de 5 ans est capable de dire c'est vrai ou c'est faux, c'est beau ou c'est laid, c'est juste ou c'est juste, en tout cas qui d'entre nous va voir dans le dictionnaire quel est le sens de ces mots, conclusion la philosophie ne sert à rien ! Le père de la philosophie est Socrate, était un étrange personnage qui discutait

l’oppression. En outre, à partir de ces déterminations, et dans son élan le plus profond, le révolté ne préserve rien puisqu’il met tout en jeu. Il exige sans doute pour lui-même le respect, mais dans la mesure où il s’identifie avec une communauté naturelle. Remarquons ensuite que la révolte ne naît pas seulement, et forcément, chez l’opprimé, mais qu’elle peut naître aussi au spectacle de l’oppression dont un autre est victime. Il y a donc, dans ce cas, identification à l’autre individu. Et

et posant la question : qu'advient-il du sujet ? Est-il encore pertinent de raisonner comme des sujets cartésiens, ayant la maîtrise d'un monde réduit à une nature-objet ? Si les frontières ont sauté, on peut avoir le sentiment que surgit une « esthétique de la confusion [qui] emporte dans son tourbillon vague et catastrophique, [...] un art, une industrie, une magie, un fait de culture et de civilisation [...] : le cinéma. » (9) Car le grand sujet de Raymond Bellour reste le cinéma, qui, selon lui

l'historique) et comme un prin aduisent la corrélation au moins tendanc cipe ou un processus de subjectivation ielle entre faits de langue, faits de re (spontanément pensé dans la dimens ligion, faits de parenté, faits iondu "vécu", de l'individualité esthétiques au sens large (car il y a des "consciente" ou "inconsciente"). Entre styles de vie comme il y a des styles ces deux pôles il y aurait normalement musicaux ou littéraires), et faits poli correspondance ou réciprocité, suivant tiques. Mais en même

que souligne Hegel avec” son cogito pratique”. Nier le donné naturel est proprement humain, nos oeuvres portent notre cachet personnel et sont là devant nous la matérialisation de notre existence, d’autant plus solide que l’oeuvre n’est pas consommée, usée par usage, comme l’oeuvre d’art vouée à être contemplée. Complément . De la connaissance de soi à la reconnaissance de soi. exposé de la dialectique du maître et de l’esclave dans la phénoménologie de l’esprit de Hegel :  Pour Hegel, en tant qu’homme