Hegel Beau Esthetique Beau Naturel

que la vérité ? C’est ce qu’on veut analyser et dont on discute, mais c’est d’abord ce qui est là, ce qui se donne sous la forme de preuves tangibles. Comme saint Thomas, dans les Évangiles, le bon sens a be- soin de toucher pour voir. Cependant, Hegel l’établit au début de sa Phénomé- nologie de l’esprit, la certitude de l’immédiateté sensible semble « la plus abs- traite et la plus pauvre vérité » ; elle exprime seulement que « ceci est » d’une manière indéterminée et générale. Elle ne peut « fixer

Élam, Ninive, Babylone étaient de beaux noms vagues, et la ruine totale de ces mondes avait aussi peu de signification pour nous que leur existence même. Mais France, Angleterre, Russie... ce seraient aussi de beaux noms. Lusitania aussi est un beau nom. Et nous voyons maintenant que l’abîme de l’histoire est assez grand pour tout le monde. Nous sentons qu’une civilisation a la même fragilité qu’une vie. Les circonstances qui enverraient les œuvres de Keats et celles de Baudelaire rejoindre les

une longue carrière d'enseignement à laquelle il ne devait mettre un terme que plus de quarante ans plus tard, en 1797 ; enseignement aussi copieux (jusqu'à cinq heures par jour) que divers (sciences, logique, métaphysique, théologie et droits naturels, anthropologie, pédagogie, géographie physique), et qu'il associa toujours étroitement à sa recherche personnelle. C'est à l'épreuve de ses leçons qu'il mit à jour les insuffisances de la métaphysique wolfienne, et c'est en partie au moins pour

que la vérité ? C’est ce qu’on veut analyser et dont on discute, mais c’est d’abord ce qui est là, ce qui se donne sous la forme de preuves tangibles. Comme saint Thomas, dans les Évangiles, le bon sens a be- soin de toucher pour voir. Cependant, Hegel l’établit au début de sa Phénomé- nologie de l’esprit, la certitude de l’immédiateté sensible semble « la plus abs- traite et la plus pauvre vérité » ; elle exprime seulement que « ceci est » d’une manière indéterminée et générale. Elle ne peut « fixer

communication de ceux qui le parlent. C’est pourquoi il peut y avoir autant de langues. Si le langage était parfaitement calqué sur la forme de la chose, si le vécu pouvait porter cette identité, il n’y aurait qu’un seul nom et donc une seule langue naturelle. Chaque langue au contraire propose un mot différent pour désigner la même chose ou le même vécu. Ajoutons à cela que, de toute manière, les rapports pratiques n’exigent pas non plus beaucoup de subtilité dans l’expression. Dans un monde où chacun

essentielle qui concerne tout homme. Texte n°2 : Hegel, Introduction à l'esthétique, Chapitre premier : La conception de l'art ; Deuxième section : Les idées courantes sur la nature de l'art ; 2. Éveil de l'âme, traduction S. Jankélévitch, Flammarion, 1979, p. 41. • l.11 : « L'art renseigne sur l'humain ». Que veut dire Hegel ? Le contenu de l'art n'est rien d'autre que le contenu de l'esprit, tout le contenu de l'esprit

pas la somme de ses éléments (juges, droit, armée). Connaissance d’autre spéculatif : connaissance de l’homme, de l’âme. Elle vise la cité idéale. La véritable connaissance : beau, vrai, bien : essence du politique.Science du gouvernement des hommes suite à l’éducation, le travail et la recherche il peut détecter où est le beau le vrai et le bien. 3) Le choix de l’utopie Utopie : à la fois (eu-topos) meilleur et (ou-topos) nulle part. Soit Platon cherche le meilleur régime, soit il sait qu’il va droit

élaborer des outils et des techniques grâce auxquels il maîtrise son milieu et l'exploite à son profit. Soustrait à ses réflexes, mais aussi à ses emballements goulus pour les plaisirs sensuels ainsi qu’à ses craintes superstitieuses des phénomènes naturels, il gagne en assurance, échappe à la tyrannie de l’instant présent et prend sa propre existence en mains. Science, culture, raison, puissance et liberté se conjuguent pour donner un produit idéal : l’humain des Lumières (dans la droite ligne du projet

de quelque chose). 3) Quelque expressions lexicalisées éclairantes A ce stade de la réflexion apparait donc déjà une pluralité de manifestations du mal, posant la question de l’unité de celui-ci, mais aussi de son origine (physique ou morale, naturelle ou intentionnelle), et de son essence. 4 Quelques expressions lexicalisées peuvent nous aider à creuser encore nos premières intuitions et nous lancer sur des pistes nouvelles. ● Vouloir du mal à quelqu’un L’expression renvoie à l’idée que

historiquement déterminées de l’engagement. Les trois premières concernent ces figures de l’avant-garde que furent le Futurisme, le Situationnisme, et Fluxus. 4Serge Milan expose ce que fut le combat politique direct de Marinetti ainsi que les principes esthétiques d’un mouvement qui voulut produire un renouvellement complet de la sensibilité des hommes déjà initié par les progrès de la technique et qui prôna une société « artécratique » dans laquelle les artistes seraient au pouvoir et la vie des hommes deviendrait