Hegel Beau Esthetique Beau Naturel

.......... I / La réalité et l'illusion dans l'art............................................................................ A] Platon : En quoi l'art nous détourne-t-il de la réalité.................................................. B] Hegel : L'art a-t-il vraiment pour but de donner l'illusion parfaite de la réalité ?... C] Nietzsche En quoi l'art n'est-il pas un détournement de la réalité mais une approche différente de cette même réalité ?..........................................

désigne : • La totalité des œuvres écrites ou orales fondées sur la langue et dont la dimension esthétique les distingue des œuvres scientifiques ou didactiques. Ce sens est attesté vers 1764 ; • Les activités destinées à la production et à l'étude de telles œuvres; sens datant de la première partie du XIXe siècle ; • L'ensemble d’ouvrages publiés concernant un sujet, sans que la dimension esthétique y soit privilégiée (d'après l'allemand Literatur, 1758). Ce sens nous autorise à parler par

Boileau, celui-là même de Racine qui n'avait jamais été bien compris. C'est ce que tentèrent, encouragés d'ailleurs à cela par Diderot, Sébastien Mercier, Mme de Staël, les hérauts du romantisme allemand qui lui fournirent quelques éléments de son esthétique : Herder (louant la littérature primitive et surtout l'esprit de la poésie hébraïque), Lessing, les frères Schlegel, Goethe lui-même lors de son grand enthousiasme pour Shakespeare. En Angleterre, les premiers romantiques proclamèrent quelque temps

et Lautréamont ont été introduits en Chine et quelle est leur influence sur l’élaboration de la nouvelle poésie chinoise. Ainsi, nous montrons d’abord comment expriment Baudelaire, Rimbaud et Lautréamont par leur poésie le culte du moi, le culte du Beau et le jeu de dépersonnalisation et de tel-00713100, version 1 - 29 Jun 2012 pluralisation du moi. Nous examinons ensuite l’influence des littératures occidentales sur la construction de la nouvelle littérature chinoise dans les années 1920 ;

parmi les « décadents » et les « hermétiques », héritiers de l’illuminisme de Nerval, ses plus grands instigateurs. Des écrivains tels Huysmans, Verlaine, Villiers de l’Isle-Adam, Charles Cros (ces deux derniers nourris respectivement de la lecture de Hegel et de Schopenhauer), ou encore, Jules Laforgue, par leur liberté de langage, leur génie de la suggestion et leur sens du rythme et des sonorités, renouvelèrent le fond et la forme des genres poétique et narratif. Dès 1880, les mardis du salon littéraire

donnée. Ces règles reposent sur la distinction entre des valeurs normatives : le bien et le mal. En ce sens, son domaine se distingue de ceux de la Logique (dont les valeurs sont le vrai et le faux), du droit (le juste et l'injuste), de l'Art (le beau et le laid), de l'économique (l'utile et l'inutile), etc.. C'est d'après ces valeurs que la morale fixe des principes d'action, qu'on appelle les devoirs de l'être humain, vis-à-vis de lui-même, ou des autres individus, ou de l'ensemble de la société

Vérité et le Beau, il ne s’agit pas de les connaître ou de les chercher mais de les reconnaître. Le rôle du maître n’est donc pas de transmettre mais de fournir des occasions de reconnaître (par la dialectique, l’art du dialogue). Pour le philosophe, la Vérité ne s’invente pas, ne résulte pas d’une construction ou d’un consensus social, elle se découvre. La conversion et la moralisation: l’éducation est donc une quête de Vérité, une ascension vers le Bien (éthique) et une contemplation du Beau (esthétique)

différentes : il y a donc un primat de la cause finale. Tout le processus de la production tend vers la fin, au double sens de but et d’achèvement. Aristote explique par la théorie des causes toute production, non seulement artificielle mais naturelle. Aristote en effet personnalise souvent la nature, en la présentant comme une force intelligente, qui sait utiliser et disposer les choses pour le mieux. Il emploie souvent des expressions anthropomorphiques : « la nature ne fait rien en vain »,

avec les grues, et il en va de même des autres animaux dépourvus de raison. » Diels-Kranz, Fragments des présocratiques, Démocrite B 164 De là découle le lien social qui unit les hommes, que l’on doit considérer comme une sorte de nécessité* naturelle. Une éthique de la tranquillité de l’âme La vie sociale suppose des règles, ces règles font l’objet d’une éthique*. De très nombreux fragments attribués à Démocrite nous sont parvenus sur le sujet, mais un certain nombre d’entre eux sont douteux

( on grandi, on vieilli, ...) ces choses là doivent etre expliqué à partir de l'être, du principe intélligible pour fixer le modèle d'allérité qui est le notre. Immuabilité de l'etre et le devenir continuel du monde, comment ces modèle du juste du beau s'applique vraiment dans l'exsistance concrète qui est la notre, comment les action qu'on veut juste participent t'elle dans l'idée de justice. Justice est fixe nos idées sont différente on en sait pas quoi faire pour que ce soit le plus juste. L'apparence