Hegel Beau Esthetique Beau Naturel

L’imagination et le néant (Sartre) 13 C. La conscience, le moi et le monde 14 1. Le moi n’est pas directement connu (Pascal, Hume) 14 2. La conscience doit s’extérioriser dans le monde pour se comprendre (Hegel) 15 3. La conscience se constitue dans le rapport à autrui (Hegel, Sartre, Goffmann) 16 III. Approches morales 18 A. La conscience morale 18 1. La « voix de la conscience » 18 2. Conscience et conscience morale 18 3. La conscience comme indépendance à l’égard

syllabus a été revu partiellement cette année. Rédigé et revu cette année : Le cours 1 : Introduction. Le cours 2 : Les présocratiques Le cours 3 : Socrate et Platon Le cours 7 : Descartes Les cours 8 et 9 : Les Lumières Philosophiques Le cours 10 : Hegel Non revu cette année mais ok : Le cours 11 : Marx Le cours 12 : Nietzsche. Attention donc : imprécisions, explications insuffisantes ou changement dans l’exposé cette année pour le cours 4 (Aristote+ la réaction sceptique… qui a son importance par

merveilles de l'art se montraient, au-dessus des singeries, aussi clairement que ce coup de poing qui jette un homme sur le tapis, la foule irait au théâtre et à la musique comme elle va aux combats de boxe. Je ne dis même pas qu'elle préférerait le beau théâtre et la belle musique, car un art n'est pas en soi préférable à un autre, et toutes les victoires sont égales ; seulement les unes plus claires que les autres. La guerre est toute de religion. L'occasion d'admirer jette alors tous les hommes

quelques concepts empiriques D é m a r c h e CRPu Philosophie transcendantale (ontologie) d' e x t e n s i o n Physiologie (immanente, transcendante) B. L’HYPOTHÈSE D’UN MODÈLE À TROIS AXES Un développement assez naturel de la conceptualité que je viens d’introduire en termes d’axes pour décrire la démarche kantienne serait de concevoir un troisième axe, dans le but justement de faire ressortir le principe capable d’unifier les démarches respectives des trois Critiques

a partagé son époque avec quelques-uns uns des plus grands philosophes de la modernité: de Kant à Hegel en passant par Fichte et Schelling. Même les écrivains et poètes de cette époque, qu’il a largement fréquenté, les Herder, Schiller, Hölderlin, Schlegel, Novalis manifestaient une passion philosophique autrement plus développée que celle de Goethe, et se plaisaient à bâtir des systèmes esthétiques ou éthiques plus ou moins évolués. Goethe, pour 5 Notamment l’impressionnant volume de ses correspondances

vraie.  C'est la raison qui nous permet d'établir des relations entre les différents phénomènes observés. Elle ordonne et mesure ce que nos sens ont perçu et permet d'installer la connaissance sur un fondement de vérité. Son activité est aussi naturelle à l'homme que la vue ou l'ouïe. Sa fonction est différente. C'est elle qui nous permet de faire des affirmations vérifiées et démontrées. III - La vérité – évidence  Si la vérité d’une idée ne peut résider dans sa conformité avec le réel, conformité

les soupirs, les angoisses, les craintes, les larmes ont une histoire ! En bref, ces analyses adoptent un point de vue très partagé aujourd’hui, celui du culturalisme. Le culturalisme est une doctrine qui entend ramener toutes les manifestations naturelles du comportement humain à une détermination culturelle. Cette doctrine est issue de l’influence de l’anthropologie structurale. La thèse culturaliste admet que c’est la culture qui nous apprend tout : il y aurait une culture des larmes, comme une

expérience) puisqu’il critique l’abstraction de l’intelligence incapable de saisir la multiplicité mouvante de la réalité sans la déformer en la transposant en idées abstraites et figées; nous verrons cependant aussi que d’une part il oppose à la méthode naturelle de l’intelligence qui consiste à traiter l’expérience à distance, en la neutralisant et l’analysant (ex. du scientifique qui dissèque le lapin – mise à distance de l’affect et analyse ordonnée des relations entre parties) une modalité de connaissance

sentiment contre la raison, exaltant le mystère et le fantastique et cherchant l'évasion et le ravissement dans le rêve, le morbide et le sublime, l'exotisme et le passé. Idéal ou cauchemar d'une sensibilité passionnée et mélancolique, ses valeurs esthétiques et morales, ses idées et thématiques nouvelles ne tardèrent pas à influencer d'autres domaines, en particulier la peinture et la musique. France Sensibilité et nature En France, les romantiques sont issus du rousseauisme et des préromantiques

les affaiblir. Par le sacré la créature se rend créatrice, dispose de sa propre force et s’engendre elle-même puisque « créer » c’est étymologiquement « tirer du néant ». Grâce au sacré finalement l’homme se rend lui-même exceptionnel dans l’ordre naturel des choses qu’ainsi il a l’impression, symboliquement au moins, de dominer. Le sacré rend l’homme créateur, artiste de sa propre vie à laquelle il va donner un sens en ordonnant le désordre du monde, mis en relation avec son propre désordre intérieur