Hegel Descartes Cogito

de conscience: Partons de la conscience spontanée: Absence de séparation entre nous et les éléments du monde extérieur. > Fondée sur nos perception sensibles: animaux +enfants : sorte d'intuitions sensibles. Hegel:Extrait de esthétique: Hegel définit la différence qu'il y a entre exister simplement ou exister « en soi », et exister pour soi, c'est à dire être conscient possède une existence redoublée par la dimension réflexive de la conscience: l’homme est un être doué de conscience

est la donnée immédiate. Sauf cas pathologique le savoir de moi et de ce qui n’est pas moi m’accompagne tout au long de ma vie. Ainsi Descartes établit que je peux douter de tout sauf de ce moi qui pense et qui est certain de lui-même aussi longtemps que par l’opération de la conscience ou de la pensée il se sent exister. « Je pense donc je suis ». Le cogito est la certitude de soi comme un être dont l’unité et l’identité sont données dans une évidence intuitive. Je sais que je suis et ce que

►►►►►►►►► 1991 BULLETIN N°2-MARS LE MOT DU PRÉSIDENT On peut distinguer deux sortes de philosophies, qui déterminent deux familles d'esprits : celles qui admettent une expérience métaphysique, et celles qui la refusent. Descartes a donné le modèle de l'expérience métaphysique avec le Cogito ergo sum, auquel nous ne cessons de revenir. C'est l'expérience d'un point de départ pour la métaphysique, expérience d'une vérité première, qui n'est pas la vérité la plus haute (à savoir que Dieu existe), mais qui

suis ? On répondra que oui sous l’angle de l’analyse hégélienne qui associe l ’identité à une activité particulière de l’esprit, la conscience, qui consiste à SE PENSER, à SE REFLECHIR comme le miroir réfléchit notre image. C’est ce qu’explique Hegel dans ce texte. « Les choses naturelles ne sont qu’immédiatement et pour ainsi dire en un seul exemplaire, mais l’homme, en tant qu’esprit, se redouble car d’abord il est au même titre que les choses naturelles sont, mais ensuite, et tout aussi bien

une subjectivité rigoureusement individuelle, car nous avons démontré que dans le cogito, on ne se découvrait pas seulement soi-même, mais aussi les autres. Par le je pense, contrairement à la philosophie de Descartes, contrairement à la philosophie de Kant, nous nous atteignons nous-mêmes en face de l'autre, et l'autre est aussi certain pour nous que nous-mêmes. Ainsi, l'homme qui s'atteint directement par le cogito découvre aussi tous les autres, et il les découvre comme la condition de son existence

caractéristiques physiques, en est-il de même de mon for intérieur ? Puis-je énoncer des propositions aussi universelles sur mon caractère ? L’idée que la subjectivité puisse être son propre objet est la vérité première de la philosophie de Descartes. Il montre dans son cogito que la conscience est une réalité objective (une chose pensante) qu’elle saisit elle-même en toute certitude. La méditation cartésienne débute par le rejet de l’idée d’objectivité face aux choses et au monde. Il est possible que la

jugements, dépendent d’un contexte culturel, ce qui fait de la conscience de soi une réalité empirique changeante et multiple. L’unité et la permanence du moi ne sont donc pas garanties par l’unité, peut-être seulement nominale, de la conscience. Le cogito cartésien (« je pense donc je suis ») tend à exprimer l'état de conscience de celui qui s'exprime. Autrement dit le sujet, disant « Je » exprime une conscience de lui-même (Ego), en termes de savoir (raisonnement - entendement). Le « Je pense » est

telle est la donnée immédiate. Sauf cas pathologique le savoir de moi et de ce qui n’est pas moi m’accompagne tout au long de ma vie.   Ainsi Descartes établit que je peux douter de tout sauf de ce moi qui pense et qui est certain de lui-même aussi longtemps que par l’opération de la conscience ou de la pensée il se sent exister. « Je pense donc je suis ». Le cogito est la certitude de soi comme un être dont l’unité et l’identité sont données dans une évidence intuitive. Je sais que je suis et ce que

savoir...La vue reste donc est un des sens primordial pour attester des faits mais pas seulement. La vision peut aussi subsister comme une sensibilité, source de connaissances. L'expérience sensible est une " connaissance d'une richesse infinie"avec Hegel, elle peut donc se révéler être une source infinie de "savoir". Kant se plaisait à dire que la forme constante de la réceptivité que nous appelons sensibilité est une condition nécessaire de tous les rapports dans lesquels nous "intuitionnons" les

éléments constituent une « forme » résistante aux sévices du temps sur le Moi en stabilisant l’identité du sujet. En somme, ils constituent une assise immuable pour le sujet et l’identité : c’est le to hypokemenon renforcé par ailleurs au travers du Cogito Ergo Sum cartésien. A l’inverse, Dans Rien à Craindre, Barnes déconstruit la philosophie du sujet en même temps que la « Théorie du moi ». Il soutient en ce sens que l’Homme résulte du processus purement physique cérébral