Hegel Descartes Cogito

opinion ne peut prétendre à l’exclusivité et à l’ « intouchabilité ». Autrui 1) Le solipsisme et l’existence d’autrui (Descartes) : La question portant sur autrui et son existence trouve sa source dans la philosophie cartésienne du cogito posé comme fondement de la philosophie. À partir du moment où le « je » devient la seule certitude, l’idée d’autrui devient problématique. Descartes a besoin de prouver l’existence de Dieu pour s’assurer de l’existence d’autrui (et du monde extérieur). 2) L’intersubjectivité

l'on va nommer, que l'on va canaliser, qui va finalement se perdre dans le delta, puis se jeter dans la mer, jusqu'à ce qu'un nouveau cycle recommence. Cela pourrait aussi s’appeler une ambiance sociale, recouvrant la notion d'esprit du temps, dont Hegel au XIXème siècle a montré l'importance,ce quelque chose est à vrai dire « mystérieux », dans le sens le plus simple de ce terme (mysterion, sacramentum, signum), c'est-à-dire ce qui fait lien, qui unit les gens entre eux. C'est ici une autre manière

avec autrui, nous exprimons nos sentiments et notre manière de penser. Pour Descartes, le langage est une spécificité humaine : seul l'Homme parle et utilise des signes pour communiquer ses pensées. Il doit apprendre ces signes, qui sont d'une autre nature que le cri inné et codifié des animaux. Parler serait donc le propre de l'Homme. L'Homme peut penser sans parler mais il ne peut pas parler sans pensée, c'est le cogito. Le langage humain fait appel à l'imagination, à l'intention, à la création

artificiel Sphère en 3 tomes Architecte a besoin de forgé des conceptes pour comprendre le monde de maintenant. Les philosophes cherchent dans l'architecture un modèle de rationalité ils n'ont pas saisit la totalité du fait architectural, par exemple Hegel s'intéresse à l'architecture car c'est rationel. Il a cependant tendance à dénigrer le monde matériel (il est plutôt idéaliste). Le pavillon de l'arsenal (de Miss Van Der Rohe) est une merveille de rationalité, cependant certains poteaux ne servent

porteur de trouble, d’inquiétude liée au manque est-il ce qui donne son sel à l’existence humaine. Ne désirer que des biens accessibles serait une vie bien mesquine, finalement peu éloignée de la vie animale qui tourne dans le cercle des besoins (Hegel). « Malheur à qui n’a plus rien à désirer », s’exclame donc Rousseau dans son texte, qui fait du désir le véritable lieu de la jouissance. b) Désirer l’impossible, l’inaccessible actuel, c’est se projeter dans l’avenir, ce qui est propre à l’Homme

Autrement dit, il faut que l’on rendre compte de la difficulté du choix. Pour ce faire on partira d’une situation que l’on analysera à l’aide de trois auteurs, ayant chacun leur réponse à la question ‘qu’est-ce-que la liberté ?’ : -          Descartes : ce qui permet de choisir, c’est une capacité à se déterminer : le libre-arbitre. -          Spinoza : le choix est une illusion dans la mesure où nos rasions d’agir sont elles-mêmes déterminées. La liberté est donc en sens [sens non-politique]

que je vois en même temps que de voir) ; d’autre part, elle nous donne le sentiment d’être un moi singulier (le sujet s’affirme en s’opposant à tout ce qui n’est pas lui-même). 2 Situation et conséquences du cogito cartésien La pensée présente à elle-même Pour échapper à l’erreur, Descartes suspend tout jugement par un doute « hyperbolique ». Il met fin à ce dernier en découvrant la première vérité indubitable : le « je pense donc je suis ». L’existence humaine est ainsi capable de se saisir dans

(titre)] La première méditation expose conjointement les raisons de douter et les choses dont on peut douter.    2. Méditation   a) Forme : à la fois "mémoires" et exposé rationnel. Descartes expose sa pensée telle qu'il l'aurait pensée. Unité de la démarche personnelle et conceptuelle. D'où le titre deMéditation, réflexion en acte.   b) Contenu-plan   • Origine du doute

fait norme. On n’est plus dans cette nécessité spatiale et affective qu’on a dans une maison, puisqu’on est en déplacement constant. Remise en question de ces valeurs et de ces repères que nous avons encore aujourd’hui. p80. Cf notion développée par Hegel & Heidegger: Zeitgeist, esprit du temps qui dénote les pluma intellectuels ou culturels d’une époque. Dénote l’archi de la fragmentation. On n’est plus dans des choses constituées. p82. Il va dénoté le motel comme lieu de transit, en lieu pour plein

Chapitre 1 : Réflexion et Interrogation. Dans Réflexion et Interrogation, premier chapitre de Visible et Invisible, Merleau-Ponty entend exposer le problème qui le concerne en le distinguant bien de celui des philosophies de la réflexion (de Descartes à Husserl, en passant par Kant). Le souci de Merleau-Ponty est celui du rapport du moi au monde, mais il ne fera pas une philosophie du sujet et de l'objet : ce sont des notions qu'il critique. Et il reproche par ailleurs à la psychologie et à la