Hegel Désir Conscience Et Liberté

La conscience 5.1 La découverte de la conscience . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.1.1 La conscience est-elle une invention de la philosophie moderne ? 5.1.2 La conscience de soi est-il ce qu’il y a de plus connaissable ? . 5.1.3 La conscience de soi est-elle une donnée nu de la conscience ? 5.2 La conscience, objet de connaissance . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.2.1 La conscience de soi peut-elle être objet de connaissance ? . . 5.2.2 Peut-on connaître les autres consciences ? .

de la nature. 3. L'innocence naturelle En effet, ce que nous avons ainsi combattu tout au long de notre histoire mouvementée, c'est la bienheureuse ignorance dans laquelle nous avait placés la nature − pour notre bien, aux yeux de Rousseau. Le désir de connaissance, comme moteur du progrès culturel, apparaît alors comme le premier de tous les maux. Le résultat, c'est que notre société est sans aucun doute savante, mais que les hommes s'y comportent sous le masque de la politesse comme des bêtes

temps : sur quoi alors fonder la permanence du moi ? A supposer que celle-ci ne soit pas illusoire, comment le moi actuel peut-il s’engager pour le moi futur sans abolir sa liberté de choix, sa capacité d’initiative en tant qu’elle comporte le pouvoir de rebondir, de faire table rase du passé, de repartir à zéro ? Si le sujet est liberté radicale, la fidélité à soi ne serait-elle pas paradoxalement trahison de soi ? démarche : tout en examinant les conditions de la permanence du soi, il faudra

scientifique (le materialisme historique de M. est sous bien des aspects un determinisme: il veut degager des lois de l'histoire. Il veut montrer ce qui conditionne et determine la vie des hommes ) et une science de la liberté. On a donc ici une tension entre determinisme et liberté: "Les hommes font leur propre histoire mais ils ne la font pas arbitrairement dans les conditions choisies par eux. Mais dans les conditions directement données et heritées du passé". ==> Il y a chez marx une fascination

Le Desir Le désir désigne la tendance devenue consciente d'elle même accompagnée de la représentation de son but. En ce sens, le désir se distingue de l'envie qui est essentiellement physiologique, et du besoin qui est essentiellement matériel. De même le désir se distingue de la volonté, car il peut se dispenser des moyens nécessaires à l'accessibilité de son objet, que la volonté exige. Qu'est-ce que le désir ? C'est une énergie caractérisée par le manque. I- Platon (427 av. J.C. - 348 av

Le désir est-il la marque de la misère de l’Homme ? Tous les philosophes s’accordent à dire que l’Homme est un être de désir. Ce dernier est défini comme manque et incomplétude, comme une « tendance spontanée et consciente vers une fin connue ou imaginée », dixit Lalande. Ainsi, le désir est la force qui fait qu’un être peut se diriger vers un objet ou, généralement, faire un effort pour atteindre un but. Mais la souffrance, représentative de la misère de l’Homme semble être dans beaucoup de

nature, mais d'autre part il existe aussi pour soi, il se contemple, se représente à lui-même, se pense et n'est esprit que par cette activité qui constitue un être pour soi. Cette conscience de soi, l'homme l'acquiert de deux manières : Primo, théoriquement, parce qu'il doit se pencher sur lui-même pour prendre conscience de tous les mouvements, replis et penchants du coeur humain et d'une façon générale se contempler, se représenter ce que la pensée peut lui assigner comme essence, enfin se reconnaître

humaine. Les hommes étant soumis aux nécessités de la vie, ne pouvaient se libérer qu’en dominant ceux qu’ils soumettaient de force à la nécessité. » De nombreux penseurs ont confirmé ces dires comme Karl Marx, le Capital (1867) : « Le règne de la liberté commence seulement à partir du moment où cesse le travail dicté par la nécessité et les fins extérieures. » Donc, en travaillant, on ne gagnerait rien, mais en plus on perdrait son statut d’homme pour être rabaissé à celui de matière exploitable

le fait de modifier la nature n’est pas qu’une contrainte, mais une activité que l’on peut accomplir pour elle même, indépendamment de toute finalité biologique et économique. II- L’homme modifie la nature parce qu’il est libre, pour affirmer sa liberté, et aussi parce que comme il est libre, il ne se contente pas de chercher à survivre, mais il cherche à vivre bien, il cherche le bonheur. (1)La modification de la nature par l’homme n’est pas le résultat d’une simple contrainte car elle montre que

Le sujet : la conscience, l’inconscient, le désir. Le sujet est un mot dont l’étymologie est « sub » qui signifie jeté autour. Le sujet est celui qui peut dire « je », celui qui se pense, celui qui peu un retour sur soi, celui qui peut juger de ses actes. Le sujet est l’homme, la conscience par opposition corrélative au sujet qui est la distinction entre sujet et objet et qui recouvre l’homme et le monde extérieur. Notre subjectivité est orienté vers trois horizon : le monde, les autres et vers