Hegel Désir Conscience Et Liberté

Philosophie : Questions d’examen * ------------------------------------------------- Parler du cours de philosophie, c’est parler de matière-démarche, relations, action-mouvement, important-essentiel, interrogations-valeurs, l’absolu et la vérité, la liberté et la sagesse. La philosophie confrontée à la place de l’homme dans le monde Philosopher, c’est se poser des questions : questionner et se questionner = démarche indispensable au départ d’une recherche. Chacun doit trouver ses propres réponses

AUTRUI Quel rôle joue autrui dans la formation de ma conscience ? C’est à partir du rapport à l’autre que je me retrouve et me construis. - Celui qui est sujet comme moi mais qui dit « moi » sans être moi. - Signifie en même temps identité et différence. - Alter égo ? (autre moi que je peux penser, connaitre) - Égo alter ? (se dérobe à moi ; que je peux essayer de comprendre) - L’ANALOGIE ET SES LIMITES Avant Descartes : le problème d’autrui ne se posait que sous la forme des devoirs

entraîne sur nous. Toutefois, on est amené à se demander s’il n’y a pas dans cette "résignation" quelque chose de plus profitable à l’homme, ou de plus positif, une sorte de "liberté" acquise par la victoire sur ses désirs. La question fondamentale qu’implique nécessairement cette affirmation est en effet celle de la liberté : doit-on consentir à la restreindre conformément à un "ordre du monde" ou la soumettre à ses désirs ? Mais avant de se soucier de la nécessité ou de l’opportunité d’appliquer ce

société civile et la naissance du libéralisme : LOCKE 3. ROUSSEAU le second état de nature et la décadence de la société II. L’Etat comme instance nécessaire à la société A. La théorie hégélienne de l’Etat, une critique de la société civile HEGEL B. La théorie marxiste de l’Etat, de la nécessité transitoire au dépérissement 1. MARX et la suppression de l’Etat 2. L’avènement réel de la dictature du prolétariat : LENINE 3. Le contrôle de la société par les appareils idéologiques

d'Etat. Cela peut se décomposer en trois points : la liberté de l'individu face à l'État (contenir l'État), la promotion de l'entreprise privée c'est à dire l'association, les préoccupations sociales du libéralisme. LE libéralisme vise unje politique qui contiendrait le pouvoir d'abord en le divisant au sommet, ensuite en supprimant la monarchie absolue. Tout cela doit être inscrit dans la Constitution d'où les Chartes et les droits (libertés individuelles...). Ces Chartes tentent de traduire les

la vie ». Remarque : la qualité dépend du milieu de vie. (une qualité peut-être un handicape dans un environnement A mais une qualité dans un environnement B) 3) Freud : ll a mit en avant l'idée que le moteur de l'action humaine n'est pas la conscience, la rationalité ou la décision claire transparente et rationnelle, mais un ensemble de forces situées dans l'inconscient. Il est donc contrôlé par quelque chose qui est plus fort que lui.3 Chapitre 5 : L’évolution socio-culturelle 3 À l’examen

Pour Spinoza, le désir est « l’appétit accompagné de la conscience de lui-même ». L’appétit est cette force qui pousse à rester en vie, cet effort à "persévérer dans son être", comme le dit Spinoza. L’appétit semble être spécifique à l’Homme car le désir relie à la fois les besoins du corps à l’esprit, la conscience. Mais la plupart de nos appétits sont inconscients ou instinctifs, par exemple, on respire sans y penser. Chez l’homme, à certains appétits viennent s’ajouter la conscience. Et c’est cette

Synthèse 8 6.1 Le concept du matériel et des individus réels 8 6.2 Le concept des forces productives 9 6.3 Le concept des classes 10 6.4 Le concept de conscience 10 6.5 Le concept d’état et de société civile 10 6.6 Le concept de division du travail 11 6.7 Le concept d’aliénation 11 6.8 Le concept de la dialectique

Descartes. Lettre à Élisabeth 1645. Un homme peut-il vouloir le mal pour le mal ? A cette question, me semble-t-il, nous pouvons répondre par la négative. Où il y a liberté, il n'y a pas de place pour le mal. Aucun individu dont la conscience serait souveraine*, n'engendrerait le mal pour le mal. * Si la conscience de l'homme gouvernait entièrement sur ses pulsions, il n'y aurait plus de transgression. La transgression est la victoire des forces primaires, sur la volonté, la morale, le

CHAPITRE II Quelle est la vérité du désir ? INTRODUCTION Selon une étymologie qui n’est pas vraiment certaine, le désir renverrait au latin desideratio, terme lui-même formé à partir de sidus désignant une constellation d’étoiles. A l’origine, le terme aurait renvoyé à la nostalgie qui étreint celui qui cesse de contempler la splendide voûte céleste, ou le regret attaché au caractère inaccessible des étoiles, et à leur incomparable beauté. Le désir serait donc bien proche de désastre