Hegel Esthetique Prise Conscience De Soi

un pan de sa philosophie sera d’essayer de comprendre (dans sa phase voltairienne, critique sur les sentiments religieux) quand il parle de la mort de dieu => pour ne pas dire que dieu n’existe pas (avant Nietzsche, Hegel dit que « Dieu est mort ») => il évoque l’hypothèse qu’ avoir tué dieu est peut être un crime absolu dont les hommes n’ont pas fini de payer => il faut attaquer la religion mais de manière compliqué,

c'était le soulagement de mon coeur." A propos du théâtre Giraudoux : L'auteur au théâtre (1941) "L'essentiel du théâtre n'est pas l'auteur, mais le théâtre." "L'auteur ressemble au magicien, parce qu'il crée, mais il n'a plus aucune prise sur ses créatures." Diderot : Paradoxe sur le comédien (1778) Le vrai au théâtre: "c'est la conformité des actions, des discours, de la figure, de la voix, du mouvement, du geste, avec un modèle idéal imaginé par le poète, et souvent exagéré par

Il nous semble, au contraire, que les vues esthétisantes ont été pour beaucoup dans sa décadence depuis le début du XIXe siècle, qu’elles font obstacle à la conscience de nos responsabilités en ce domaine, et que, là où elles sévissent encore, elles faussent la formation des architectes. En vérité, l’architecture n’est pas d’abord esthétique mais sémantique. Elle a pour tâche d’établir l’être humain dans le réseau spatiotemporel où il invente son sens individuel et collectif, car elle conditionne

réception  le lecteur modèle  le destinataire idéal l’argumentation au travail dans l’écriture autobiographique  préface et préambule : le projet paradoxal de Montaigne, le plaidoyer rousseauiste  écart réceptif et regard du lecteur : l’écart esthétique, l’exemple d’Henry Brulard la perspective anthropologique l’impossible pacte de l’oeuvre d’art  littérature et référentiel  retour sur l’absurde question édénique V : Aux frontières de l’autobiographie Perec ou l’entremêlement des genres

à qui manque tout un art : « Le maladroit produit toujours autre chose que ce qu’il voulait faire parce qu’il n’est pas maître de ce qu’il fait, tandis que l’on peut dire qu’est habile le travailleur qui produit la chose telle qu’elle est censée» Hegel Il y a art dès lors qu’il y a un usage maîtrisé du corps ou de l’esprit. Il y a art lorsque l’on dépasse ce qui nous est donné naturellement et qu’on tâche de produire quelque chose selon un processus maîtrisé qui suppose un apprentissage, de la

une signification à l’existence. Cela aussi bien pour les rites positifs que négatifs. Les interdits ne font que tracer les contours du cosmos et de l’ordre social idéal. Sur les mondes primitifs : La pollution est à nos yeux une question esthétique et ses sanctions sont uniquement sociales. Dans d’autres sociétés, les conséquences sont autrement + importantes. «  la différence la + marquante entre le sauvage et l’homme civilisé, c’est peut-être bien que le 1er observe des tabous et l’autre

principalement axée sur les arts et le sports. L'éducation des citoyens était la même pour tous et devait leur permettre de pratiquer également ces trois arts. Hegel écrit au sujet de la civilisation grecque antique et parle de « la capacité supérieur de l'athénien à transformer son corps en organe de l'esprit » dans le volume trois de son Esthétique. Les membres du chœur, le chorège (c'est-à-dire l'organisateur du spectacle) et les mécènes étaient tirés au sort, mais tous étaient capables d'assurer

Bergson [pic][pic][pic]1 2 ... 6 7 8 9 10 11 12 13 14 ... 16 17 [pic][pic][pic]  Bergson, extrait de l’article La conscience et la vie , tiré du recueil L’énergie spirituelle : « Les philosophes qui ont spéculé sur la signification de la vie et sur la destinée de l’homme n’ont pas assez remarqué que la nature a pris la peine de nous renseigner là-dessus elle-même. Elle nous avertit par un signe précis que notre destination est atteinte. Ce signe est la joie. Je dis la joie, je ne dis pas

que si chacune se fait extrêmement modeste [10]. Toute préoccupation d’un désir d’unité est légitime, mais la mise en oeuvre peut devenir dangereuse. Ce qui est juste, c’est la nouvelle modestie de certains savants à l’égard de leur démarche, la conscience de ses limites, la libération des préjugés antireligieux et l’ouverture à une autre dimension des choses. Ce qui est dangereux, c’est le retour à la confusion des plans et à de nouvelles formes de concordisme. On ne peut faire coïncider l’acte créateur

IV FREUD (S.) G GENGIS-KHAN GNEIST (VON) GOETHE GOLDSCHMITT GOMPERZ (H.) GOSSEN (H.) GOTHEIN GOTTL-OTTLILIENFELD GRAB (H.) GRAPPIN GUILLAUME II, GUMPLOWICZ GUSTAVE-ADOLPHE H HAMPE (H.) HANNIBAL HARTMANN (L. M.) HAUSHOFER HEGEL HELFERICH (K.) HELMHOLT (H.) HONIGSHEIM (P.) HUSSERL (E.) 1 IVAN LE TERRIBLE J JAFFÉ (F.) JAMES (W.) JASPERS JELLINEK (G.), JUNG (C.) JUSTINIEN K KANT KARJEJEW KAULLA KAUTSKY KISTIAKOWSKI (B.) KJELLEN (R.) KNAPP KNIES